–
คำว่า “มุนาฆะชา” ใน hadith ที่ว่า “การโต้แย้งเกี่ยวกับอัลกุรอานคือการปฏิเสธศาสนา” หมายถึงอะไร?
พี่น้องที่รักของเรา
ฮะดีษที่เกี่ยวข้องมีดังนี้:
“การโต้แย้งเกี่ยวกับอัลกุรอาน (โดยอิงตามความเห็นส่วนตัว) ถือเป็นการปฏิเสธศาสนาอิสลาม”
(ดู (มุสนัฏ, II, 258; อับู ดาวูด, สุนัต, 5))
นักปราชญ์อิสลามมีความเห็นที่แตกต่างกันในการอธิบายฮะดิษข้อนี้
บางคนกล่าวว่าในข้อความที่กล่าวถึง
“อัล-มิอ์รออ์”
คำว่า
“…อย่าสงสัยใน (อัลกุรอาน) นี้เลย…”
(ฮูด, 11/17)
ดังที่ปรากฏในบทอัลกุรอาน
ความสงสัย, ความไม่แน่ใจ
ใช้ในความหมายนี้ ตามความเป็นไปได้นี้ ความหมายของฮาดิสก็คือ:
“การสงสัยในอัลกุรอานคือการปฏิเสธศาสนา”
นี่
“อัล-มิอ์รออ์”
คำว่า
การโต้แย้ง, การถกเถียง
ก็มีความหมายเช่นกัน ตามความหมายนี้ นัยยะของฮาดิสก็คือ:
“การโต้แย้งเกี่ยวกับอัลกุรอานถือเป็นความไม่เชื่อ”
หากยอมรับว่าคำดังกล่าวใช้ในความหมายของการโต้แย้ง คำถามว่าการโต้แย้งที่ถูกห้ามนั้นเป็นอย่างไร ก็กลายเป็นประเด็นที่ถกเถียงกัน
บางคนกล่าวว่า การโต้แย้งที่ห้ามไว้ในฮะดีษนั้นหมายถึง…
การพูดถึงรูปแบบการอ่านอัลกุรอานอย่างไม่รู้ความรู้และตามอำเภอใจ
เป็นการโต้แย้งที่ถึงขั้นปฏิเสธรูปแบบการถ่ายทอดที่มาจากท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ซึ่งเป็นสิ่งที่ควรหลีกเลี่ยง แท้จริงแล้ว ตามที่ท่านศาสดาได้ตรัสไว้ อัลกุรอานได้ถูกเปิดเผยลงมาในเจ็ดรูปแบบการอ่าน ทั้งหมดนั้นถูกต้อง บริสุทธิ์ และเพียงพอ การปฏิเสธรูปแบบการอ่านใดรูปแบบหนึ่งถือเป็นความไม่เชื่อถือ (กุฟรอน)
บางคนกล่าวว่า การโต้แย้งที่ถูกห้ามไว้ในฮะดิษนั้น หมายถึง…
เรื่องราวที่ยังคงเป็นปริศนาอยู่ เช่น เรื่องของชะตาและกรรม ซึ่งเป็นหัวข้อที่นักปราชญ์ทางศาสนาอิสลามให้ความสำคัญ
เป็นการอภิปรายเกี่ยวกับข้อความในอัลกุรอานที่เกี่ยวข้องกับเรื่องต่างๆ ไม่ใช่การอภิปรายเกี่ยวกับข้อความที่เกี่ยวข้องกับเรื่องฮะลีล ฮะรัม คำสั่งห้าม ฯลฯ เพราะบรรดาผู้ติดตามศาสดา (Sahaba) ได้ศึกษาเรื่องเหล่านี้ และพยายามแก้ไขความแตกต่างของความคิดที่เกิดขึ้นระหว่างพวกเขาด้วยแสงสว่างของอัลกุรอานและซุนนะห์
ดังที่พระองค์อัลลอฮ์ทรงตรัสไว้ว่า:
“… ถ้าหากมีข้อพิพาทใดๆ ให้นำไปสู่การพิจารณาของอัลลอฮ์และศาสดาของพระองค์…”
(อัฏนะสาอ์ 4:59)
และทรงตรัสว่า ให้ตัดสินข้อพิพาทที่เกิดขึ้นในเรื่องนี้โดยยึดถือหลักการของอัลกุรอานและซุนนะห์เป็นแนวทาง
(ดู: อัลฮัตตาบี, มาอาลิมุสซุนัน, ความหมายของฮะดิษที่เกี่ยวข้อง)
แต่โดยปราศจากคำแนะนำจากอัลกุรอานและซุนนะห์
การอภิปรายเกี่ยวกับอัลกุรอานนั้นถูกห้ามมาโดยตลอด เนื่องจากอาจนำไปสู่การปฏิเสธศาสนาอิสลาม ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่ควรเกิดขึ้น
ดังที่ปรากฏในฮะดีษอีกตอนหนึ่ง
“ผู้ใดพูดถึงอัลกุรอานด้วยความคิดเห็นส่วนตัวของตนเอง จงเตรียมที่นั่งในนรกไว้เสียเถิด”
(มุสนิด, 1/269)
ได้มีคำสั่งแล้ว
วันหนึ่งมีคนถามท่านอับูบักรเกี่ยวกับความหมายของข้อ 31 ของซูเราะห์อัล-อะบัส
“ถ้าฉันตีความพระคัมภีร์ของอัลลอฮ์ตามความคิดของตัวเอง หรือพูดในสิ่งที่ฉันไม่รู้ แล้วจะให้แผ่นดินไหนรับฉันไว้ และให้ท้องฟ้าไหนให้ร่มเงาแก่ฉัน”
กล่าวไว้
(ทาบิรี, อิบน์ กัสิร, ความหมายของข้อพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้อง)
คำเตือนของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เกี่ยวกับเรื่องนี้มีดังนี้:
“จงอ่านอัลกุรอานตราบใดที่หัวใจของท่านยังผสานรวมกับมันอยู่ แต่เมื่อท่านเกิดความขัดแย้งกันเกี่ยวกับมัน จงลุกขึ้นและแยกย้ายกันไป”
(บุฮารี, ฟาดาอิลุลกุรอาน 37; มุสลิม, อิลม 3, 4)
ในอีกหนึ่งเรื่องเล่าของศาสดา (Hadith) กล่าวว่า
“ไม่มีชนชาติใดที่เคยหลงทางหลังจากได้รับความรู้แจ้งแล้ว ด้วยการเข้าไปถกเถียง (เพื่อทำให้สิ่งที่ถูกต้องดูผิด และสิ่งที่ผิดดูถูกต้อง)”
ตรัสแล้วก็ (บทที่ 43)
“พวกเขาพูดเรื่องนี้ขึ้นมาเพื่อเป็นที่มาของการถกเถียงเท่านั้น ที่จริงแล้ว พวกเขาเป็นสังคมที่ชอบทะเลาะกัน”
(ได้อ่าน) ข้อความที่ 58 (ในบทความนั้น)
(ติรมีซี, การตีความซูเราะห์ 43; อิบน์มาจิ, บทนำ 7)
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
