– ถ้าไม่ใช่ แล้วความแตกต่างระหว่างทั้งสองคืออะไร?
พี่น้องที่รักของเรา
การเลือกและการตัดสินใจด้วยเจตจำนงส่วนตัว
คำเหล่านี้มีความหมายเหมือนกันตามคำจำกัดความในพจนานุกรม แต่ไม่ได้หมายถึงสิ่งเดียวกันเสมอไป
อิสระเจตจำนง
คือเจตจำนงของคนที่จะทำอะไรสักอย่าง
เคสป์
คือ งาน/การกระทำที่ทำไปแล้ว
“ใครอยากเชื่อก็เชื่อ ใครไม่อยากเชื่อก็ไม่ต้องเชื่อ”
(อัล-เคห์ฟ์ 18/29)
ข้อความในพระคัมภีร์ที่แปลได้ว่า “มนุษย์มีอิสระในการเลือก” นั้นชี้ให้เห็นถึงอิสระภาพของมนุษย์
– อย่างไรก็ตาม,
kesb
คำว่า “คำ” (kelime) ใช้ในความหมายสามประการในอัลกุรอาน:
1) “อัลเลาะห์จะไม่ทรงลงโทษท่านเพราะความผิดพลาดในคำสาบานของท่าน แต่จะทรงลงโทษท่านเพราะสิ่งที่หัวใจของท่าน…”
จากสิ่งที่พวกเขาได้รับ (จากสิ่งที่พวกเขาได้มา)
ถือว่ามีความรับผิดชอบ”
(อัลบะกอระ, 2/225)
ในข้อพระคัมภีร์ที่แปลว่า “การได้มาซึ่งสิ่งนั้น” คำว่า “kesb” หมายถึงความตั้งใจและความมุ่งมั่นของหัวใจ จึงอาจกล่าวได้ว่า “kesb” มีความหมายเหมือนกับ “เจตจำนงส่วนตัว”
2)
“โอ้ ผู้ที่ศรัทธาทั้งหลาย”
สิ่งที่คุณได้รับ (สิ่งที่คุณได้มา)
และจงใช้จ่ายในสิ่งที่สะอาดบริสุทธิ์และดีงามจากสิ่งที่เราได้ให้คุณได้จากแผ่นดิน…”
(อัล-บะกะเราะห์ 2:267)
คำว่า “kesb” ในข้อความที่แปลมาจากบทกวี หมายถึงการค้าขาย
กำไรที่ได้รับ
ใช้ในความหมายว่า
3) “ทุกคน”
ที่เขาได้มา (ที่เขาได้รับ)
ความดีเป็นประโยชน์ต่อตนเอง
ที่เขาได้มา (ที่เขาได้รับ)
ความชั่วร้ายก็เป็นดาบสองคมที่ทำร้ายตัวมันเอง”
(อัลบะกะเราะ 2:286)
ในข้อพระคัมภีร์ที่แปลว่า “การแสวงหา” คำว่า “kesb” หมายถึงการทำงานและการกระทำ/สิ่งที่ทำ ซึ่งใช้ในความหมายของคำกริยา
– นักเทววิทยาได้ทำการประเมินที่แตกต่างกัน โดยคำนึงถึงความหมายที่แตกต่างกันของคำนี้
– แก่ผู้ติดตามอะช์อารี
ตามความเชื่อนี้ มนุษย์ไม่มีอิสระในการตัดสินใจที่แฝงอยู่ แต่การตัดสินใจจะถูกสร้างขึ้นใหม่ทุกครั้งสำหรับการกระทำแต่ละอย่าง และแสดงถึงเพียงความโน้มเอียงต่อการกระทำนั้นเท่านั้น พลังของมนุษย์ก็เป็นสิ่งใหม่เช่นกัน และพลังที่แตกต่างกันจะถูกสร้างขึ้นสำหรับการกระทำแต่ละอย่าง การกระทำ (Kesb) จึงเป็นการใช้พลังนั้นให้เกิดผลจริง ดังนั้นตามความเชื่อนี้ อิสระในการตัดสินใจ (Irade) และการกระทำ (Kesb) จึงเป็นสิ่งคนละอย่างกัน
– มัทูรีดี
ตามทฤษฎีนี้ มนุษย์มีอิสระในการตัดสินใจอยู่ภายในตัวเขาเอง และมนุษย์ใช้ดุลยพินิจในการตัดสินใจในเหตุการณ์เฉพาะเจาะจง และด้วยอำนาจที่สร้างขึ้นในตัวเขาเอง เขาจึงสามารถกระทำการได้ตามที่เขาตัดสินใจ
สรุปได้ดังนี้:
ชาวมัทูริดีและชาวอะชอรีเห็นพ้องกันว่าการกระทำของมนุษย์นั้นเป็นสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น และเป็นสิ่งที่อัลลอฮ์ทรงสร้างขึ้น
อย่างไรก็ตาม ตามความเชื่อของ Maturidi พลังที่แท้จริงที่ทำให้เกิดการกระทำนั้นมาจากอำนาจของพระเจ้า ส่วนพลังที่ปรากฏในการกระทำนั้นมาจากอำนาจของมนุษย์ นี่คือสิ่งที่เรียกว่า “การมีอิทธิพล” ของมนุษย์
kesb
เรียกว่า
ดังนั้นจึงเป็นไปตามที่ Maturidi กล่าวไว้
ตามความเชื่อนี้ มนุษย์มีส่วนในการกระทำของตนเอง ซึ่งเรียกว่า “การแสวงหา” (kesb) แต่การกระทำนั้นก็ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าเช่นกัน
ตามคำร้องเรียน
ส่วนการกระทำที่เกิดจากการเลือกของมนุษย์นั้น เป็นการกระทำที่ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า แม้ว่าจะขึ้นอยู่กับอิสระเจตจำนงของมนุษย์ก็ตาม มนุษย์ไม่มีอิทธิพลที่แท้จริงต่อการกระทำนั้น การกระทำนั้นเป็นสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า และมนุษย์ก็เป็นผู้ที่ได้รับผลจากการกระทำนั้น กล่าวคือ เป็นสิ่งที่มนุษย์ได้มาจากการเลือกของตนเอง
ตามความเชื่อของพวกเขา ความสัมพันธ์ระหว่างการกระทำที่มนุษย์เป็นผู้กระทำ (ซึ่งเป็นสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น) กับอำนาจและเจตจำนงของมนุษย์นั้น เป็นเพียงความสัมพันธ์เชิงอำนาจเท่านั้น นั่นคือ ระหว่างการที่พระเจ้าทรงสร้างการกระทำอย่างหนึ่งกับการที่มนุษย์ใช้พลังและเจตจำนงในการกระทำนั้น มีเพียงความสอดคล้องกันเท่านั้น มิใช่ว่ามนุษย์มีอิทธิพลใดๆ ต่อความจริงเลย
– จากคำอธิบายทั้งหมด เราสามารถสรุปได้ว่า เจตจำนงส่วนตัว (cüzî irade) กับการกระทำ (kesb) เป็นสิ่งคนละอย่างกัน การกระทำ (kesb) คือการกระทำ การลงมือทำ ส่วนเจตจำนงส่วนตัว (cüzî irade) คือกลไกการเลือกสิ่งหนึ่งสิ่งใด
กลุ่มอะห์ลุสซุนนะห์
ความแตกต่างที่นักปรัชญาอิสลามทั้งสองกลุ่มวิเคราะห์มักจะแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างในเชิงคำพูดเท่านั้น เพราะตามมุมมองของทั้งสองกลุ่มนั้น
มนุษย์กระทำการ/สร้างสรรค์ด้วยอิสระเจตจำนงของตนเอง ส่วนพระเจ้าทรงสร้างการกระทำนั้นด้วยอำนาจของพระองค์
ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับกรรมนั้นเป็นความสัมพันธ์เชิงสาเหตุ-ผลอย่างปรากฏแก่สายตา แต่ที่จริงแล้วพระเจ้าคือผู้สร้างกรรมนั้น
(สามารถดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ในหนังสือเกี่ยวกับศาสนศาสตร์ต่างๆ)
– สุดท้ายนี้ มาดูสูตรเหล่านี้กัน:
– เจตจำนง:
คือคุณสมบัติของสิ่งมีชีวิตที่มีชีวิตซึ่งสามารถเลือกสิ่งหนึ่งจากหลายสิ่งหลายอย่างได้ (Cürcani, Tarifat, 1/16)
– Kesb:
เป็นการกระทำที่ทำเพื่อได้รับประโยชน์หรือหลีกเลี่ยงความเสียหาย
การกระทำของพระเจ้าไม่เรียกว่าการแสวงหา (kesb) เพราะพระเจ้าทรงบริสุทธิ์จากการพิจารณาถึงผลประโยชน์และอันตรายที่อาจเกิดขึ้นแก่พระองค์เอง (ดู Tarifat, 1/148)
– คำกล่าวของบิดูซซามัน (Bediüzzaman) เกี่ยวกับเรื่องนี้มีดังนี้:
“ความโน้มเอียง ซึ่งเป็นพื้นฐานสำคัญของอิสระเจตจำนง”
ตามแนวคิดของมาตุรีดี
เป็นคำสั่งที่ให้ตามความเหมาะสม สามารถมอบหมายให้แก่ผู้รับใช้ได้ แต่
อะชอรี
เขาไม่ได้ให้มันแก่บ่าว เพราะมองมันในแง่ของสิ่งที่ปรากฏอยู่เท่านั้น แต่การกระทำในความโน้มเอียงนั้น เป็นสิ่งที่กำหนดขึ้นตามการยอมรับ (อามิรุ อิติบารี) ตามหลักของอะชอารี ดังนั้น ความโน้มเอียง การกระทำนั้น เป็นสิ่งที่สัมพันธ์ (อามิรุ นิศบี) มันไม่มีการดำรงอยู่ภายนอกอย่างแน่นอน สิ่งที่กำหนดขึ้นตามการยอมรับนั้น ไม่ต้องการสาเหตุที่สมบูรณ์ (อิลละตั มมะ) สาเหตุที่สมบูรณ์นั้นจะเข้ามาทำให้เกิดความจำเป็นและความต้องการและการบังคับเพื่อให้มันดำรงอยู่และยกเลิกความต้องการนั้นไป บางทีสาเหตุของสิ่งที่กำหนดขึ้นตามการยอมรับนั้น อาจจะอยู่ในระดับของความดีงาม สิ่งนั้นจึงอาจจะดำรงอยู่ได้ ดังนั้น ในขณะนั้น มันอาจจะถูกละทิ้งได้ อัลกุรอานอาจจะบอกมันในขณะนั้นว่า:
‘สิ่งนี้เป็นสิ่งชั่วร้าย อย่าทำ’ …
”
(ดู คำคม, หน้า 467)
– จากคำกล่าวต่อไปนี้ของ Bediüzzaman สามารถสรุปได้ว่า เขาก็ได้พิจารณาเรื่องการได้มาซึ่งสิ่งต่างๆ (kesb) และเจตจำนง (irade) แยกจากกัน:
“แต่ว่ามัน”
ส่วนที่เป็นอิสระจากอำนาจควบคุม
อาวุธที่เรียกว่ามนุษย์นั้น ทั้งอ่อนแอและมีข้อจำกัด ทั้งยังปรับแต่งไม่ได้ และไม่สามารถสร้างสรรค์สิ่งใหม่ได้
จากอาชีพ
เขาทำอะไรไม่ได้อีกแล้ว”
(ดูที่, หน้า 210),
“ความลับก็คือ: การกระทำชั่วร้ายนั้นคือความชั่วร้าย แต่การสร้างความชั่วร้ายนั้นไม่ใช่ความชั่วร้าย”
(ดูที่, หน้า 464)
จากคำกล่าวเหล่านี้ สามารถสรุปได้ว่า การกระทำของมนุษย์นั้น –
เพียงเพราะมันดูเหมือนเป็นของเขาเท่านั้น
– เรียกว่า Kesb (การกระทำที่มนุษย์ทำ) ส่วนสิ่งที่อัลเลาะห์ทรงกระทำ เรียกว่า Halk (การสร้าง) เพราะอัลเลาะห์ทรงเป็นผู้กระทำที่แท้จริง ส่วนมนุษย์เป็นเพียงผู้กระทำในเชิงสัญลักษณ์หรือเปรียบเทียบเท่านั้น
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
