การสาบานคำสาปแช่งนั้นมีโทษอย่างไร?

– ตามหลักศาสนาอิสลาม การสาบานด้วยคำพูดที่หยาบคายมีโทษอย่างไร?

– มีความแตกต่างในคำตัดสินหรือไม่ว่าคำสาบานหยาบคายเหล่านี้จะอยู่ในรูปแบบคำพูดหรือลายลักษณ์อักษร?

พี่น้องที่รักของเรา

“คำสาบานที่ใช้คำหยาบคาย”

หมายถึงอะไร? ถ้าเจตนาคือ,

“ข้อตกลงบางประการที่ขัดกับหลักนับถือศาสนาอิสลาม”

คำตอบสำหรับคำถามนี้ไม่ชัดเจนนัก

อย่างไรก็ตาม เราจะชี้ให้เห็นถึงประเด็นบางประการที่จะช่วยให้เข้าใจเรื่องนี้ได้ดียิ่งขึ้น:

ก)

ตามแหล่งข้อมูลทางกฎหมายอิสลามแบบดั้งเดิม

นักวิชาการบางคน,

“ไม่ว่าจะเป็นเรื่องเล่น ๆ หรือจริงจังก็ตาม ผู้ที่พูดคำหยาบคายก็เท่ากับได้กระทำการหยาบคาย”

กล่าวไว้

(ดู คุรตูบี, ความหมายของข้อ 65 ของสุรัตเตบะ)

นอกจากนี้ พวกเขายังกล่าวอีกว่า

“ผู้ใดที่กล่าวคำปฏิเสธศาสนา ไม่ว่าจะเป็นการพูดเล่นหรือพูดจริงโดยปราศจากความจำเป็นหรือการบังคับ จะกลายเป็นผู้ไม่นับถือศาสนา”


(อัล-จัสซัส, อัฮกามุล-กุรอาน, 4/348)

ข)

คำตัดสินทางศาสนา (ฟัตวา) แตกต่างกันไปตามยุคสมัย

“การเปลี่ยนแปลงของเวลา ย่อมนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงของกฎเกณฑ์”


(มาตรา 39 แห่งกฎหมายมัชเชลลา)

หลักการนี้ชัดเจนในเรื่องนี้

หนึ่งในเหตุผลที่อิหม่ามชะฟีอีย์ทรงเปลี่ยนคำตัดสินทางศาสนาที่ทรงให้ไว้ในบักดาดจำนวนมากในอียิปต์ คือความแตกต่างของสถานที่ และอีกเหตุผลหนึ่งคือความแตกต่างของเวลา…

“เวลาเป็นนักตีความที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เมื่อมันแสดงออกถึงสิ่งที่มันบันทึกไว้แล้ว ก็ไม่มีใครสามารถคัดค้านได้”


(เบดียูซซามัน ไซอิด นูร์ซี, มุนาซารัต, 32)

หลักการนี้เน้นย้ำถึงความจริงข้อนี้

ดังนั้น ในยุคที่อิสลามครอบคลุมทุกแง่มุมของชีวิต คำวินิจฉัยของนักฟะกีห์จึงมี

– แม้เพียงเล็กน้อยก็ตาม

– บางส่วน,

-เช่นเดียวกับในปัจจุบัน-

ในยุคที่หลักการทางศาสนาอิสลามไม่ได้เป็นที่ยอมรับแต่กลับถูกตัดสินว่าผิดพลาด มันอาจจะปรากฏในรูปแบบที่แตกต่างออกไป แน่นอนว่าเรื่องนี้ต้องมีขอบเขตทางวิชาการ แต่เราจะไม่ลงลึกในเรื่องนี้ในตอนนี้ แต่จากคำอธิบายเหล่านี้ เราสามารถกล่าวได้ว่า;

โดยทั่วไปแล้ว สภาพการณ์ที่โลกอิสลามกำลังเผชิญอยู่ขัดกับหลักศาสนาอิสลาม หากเราจะทำการประเมินโดยพิจารณาจากองค์ประกอบที่ไม่สอดคล้องกับหลักศาสนาอิสลามดังที่ระบุไว้ในคำถาม เรามีสองทางเลือก:

ประการแรก:

ด้วยฟัตวาในยุคที่ศาสนาอิสลามมีอำนาจเหนือกว่า ผู้ใดที่แสดงออกว่าจะยอมรับองค์ประกอบที่ไม่ใช่ศาสนาอิสลาม ไม่ว่าจะเป็นการพูดหรือเขียน แม้แต่เป็นเรื่องตลก ก็จะถูกขับออกจากวงการอิสลาม ในกรณีนี้ ไม่ใช่แค่ข้าราชการที่ได้รับการแต่งตั้งหรือสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่มีสัญชาติด้วย

-โดยนัยก็ตาม-

จำเป็นต้องเรียกทุกคนที่ยอมรับหรือแสร้งทำเป็นยอมรับหลักการของระบอบการปกครองปัจจุบันว่า “มุสลิมที่ไม่เชื่อในศาสนาอิสลาม” และในกรณีนี้ ผู้ถามและผู้ตอบคำถามก็ไม่สามารถเป็นข้อยกเว้นได้เช่นกัน

ประการที่สอง:

ไม่ว่าจะเป็นในโลกอิสลามหรือชาวมุสลิมที่อาศัยอยู่ในประเทศที่ไม่ใช่อิสลาม เราสามารถมองสถานการณ์ของพวกเขาเป็นความจำเป็นอย่างยิ่งได้ เพราะหากคนเหล่านี้ไม่รับตำแหน่งทางการใดๆ ในระบบที่ไม่ใช่อิสลามเหล่านี้ พื้นที่นั้นก็จะตกเป็นของฝ่ายตรงข้ามโดยสิ้นเชิง

การที่เจ้าหน้าที่ ทหาร สถาบัน สมาชิกสภาผู้แทนราษฎร ครู อิหม่าม และผู้บรรยายทั้งหมดของประเทศไม่รักและเกลียดศาสนาอิสลามนั้นเลวร้ายกว่า หรือการที่พวกเขาทำหน้าที่โดยไม่สมัครใจสนับสนุนหลักการที่ไม่เป็นไปตามหลักศาสนาอิสลามนั้นเลวร้ายกว่ากัน? แน่นอนว่ากรณีแรกเลวร้ายกว่ากรณีที่สองถึงพันเท่า

ตอนนั้น

“สิ่งเลวร้ายที่น้อยกว่า” หรือ “สิ่งเลวร้ายที่น้อยกว่าที่ต้องเลือก”

คงเป็นการดีที่สุดที่จะปฏิบัติตามหลักการทางศาสนาที่เรียกว่า

ตามที่ระบุไว้ใน Mecelle:

“เลือกสิ่งเลวร้ายที่น้อยกว่า” หรือ “เลือกสิ่งเลวร้ายที่น้อยกว่าระหว่างสิ่งเลวร้ายสองอย่าง”

นั่นหมายความว่า เลือกสิ่งที่เป็นอันตรายน้อยที่สุดระหว่างสิ่งเลวร้ายสองอย่าง

(มาตรา 29 ของกฎหมายมัชชะละห์)

ค) ในศาสนาอิสลาม เจตนาเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง

การกระทำหรือคำพูดบางอย่างที่ถือเป็นคำหยาบคายนั้น ไม่เพียงพอที่จะทำให้ผู้พูดหรือผู้กระทำเป็นผู้ไม่นับถือศาสนาได้ เพราะว่า…

เช่นเดียวกับที่ความศรัทธาขึ้นอยู่กับการยืนยันของหัวใจ ความไม่เชื่อก็ขึ้นอยู่กับการปฏิเสธของหัวใจเช่นกัน

บางครั้ง ลักษณะที่ปรากฏให้เห็นภายนอกอาจเป็นหลักฐานแสดงถึงการมีอยู่ของความไม่เชื่อศรัทธา และการตัดสินจะขึ้นอยู่กับสิ่งที่ปรากฏให้เห็นภายนอก แต่เจตนาของบุคคลที่ประกาศตนว่าเป็นมุสลิมหรือผู้ที่ละหมาดนั้นมีความสำคัญ

ง)


อิหม่ามกะซาลี

ควรกล่าวถึง Fatwa (คำตัดสินทางศาสนาอิสลาม) ของท่าน ซึ่งให้ความกระจ่างแก่ประเด็นที่เรากำลังพูดถึง ดังนี้:

“ถ้าทุกสิ่งทุกอย่างในประเทศใดประเทศหนึ่งหรือทั่วโลกกลายเป็นสิ่งต้องห้ามแล้ว สิ่งเหล่านั้นก็จะกลายเป็นสิ่งถูกอนุญาต”


(อิลฮา, 2/107)

เพราะในกรณีนี้ไม่มีทางอื่นนอกจากห้าทางนี้:

1)

มนุษย์จะงดเว้นการกินและดื่มจนกว่าจะตาย ซึ่งเป็นการกระทำที่ขัดต่อปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ของพระอัลเลาะห์ในการสร้างโลกและมนุษย์

2)

พวกเขาพอใจกับอาหารเพียงเล็กน้อย และบอกว่าพวกเขาสามารถอยู่ได้ด้วยอาหารเพียงคำหรือสองคำจนกว่าความตายจะมาถึงในอีกไม่กี่วัน ซึ่งก็ขัดกับปัญญาแห่งการสร้างสรรค์ของพระเจ้าเช่นกัน

3)

การใช้ชีวิตโดยการขโมย ปล้น หรือการได้มาซึ่งทรัพย์สินโดยไม่ยึดถือกฎเกณฑ์ใดๆ และพอใจกับสิ่งที่ได้มาเพียงพอต่อการดำรงชีพ สิ่งนี้ก็ไม่ถูกต้องเช่นกัน เพราะพฤติกรรมเช่นนี้จะก่อให้เกิดความไร้ระเบียบ และจะทำลายความไว้วางใจ ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในศาสนาอิสลาม

“seddi- zerayi”

การยกเลิกวินัยทั้งหมดจะนำไปสู่การปิดกั้นประตูแห่งความวุ่นวายและความปั่นป่วนที่เรียกว่า “ฟิตนะ”

4)

การดำเนินชีวิตตามปกติภายใต้กฎเกณฑ์ของศาสนาอิสลาม โดยการปรับปรุงกฎเกณฑ์บางประการให้เหมาะสมกับสภาพการณ์ปัจจุบัน คือการดำเนินชีวิตตามปกติเหมือนคนทั่วไป ซึ่งเป็นแนวทางที่ใช้คำตัดสินทางศาสนา (ฟัตวา) และการอนุญาต (รูฮซาต)

5)

คือการพยายามจัดหาความต้องการขั้นพื้นฐานอย่างน้อยที่สุดเพื่อให้ไม่ตาย ภายใต้เงื่อนไขที่ศาสนาอิสลามกำหนดไว้ ซึ่งเส้นทางนี้คือเส้นทางแห่งความกตัญญูต่อพระเจ้า (Takwa)

(ดู อิลฮยาอ์, 2/108-109)

ท่านบิดูซซามัน

“บางครั้งคำพูดอาจดูเหมือนเป็นการดูหมิ่นศาสนา แต่ผู้พูดอาจไม่ใช่ผู้ไม่นับถือศาสนา”




(เลม’อาร, หน้า 274)

คำว่า “ความละเอียดอ่อน” ชี้ให้เห็นถึงความประณีตนี้

ง)

ควรระลึกไว้เสมอว่า;

“…อย่าตำหนิ”

(ไม่สามารถตำหนิคนเลวได้)

และไม่มีคำสั่งทางศาสนาที่ห้ามไม่ให้กล่าวร้าย (กล่าวคือ ผู้ที่ไม่กล่าวร้ายคนเลวหรือผู้ที่ไม่กล่าวว่าคนไม่ดีเป็นผู้ไม่ดีนั้น ไม่มีหน้าที่ความรับผิดชอบทางศาสนา) แต่การกล่าวร้ายและการกล่าวว่าคนไม่ดีเป็นผู้ไม่ดีนั้นมีคำสั่งทางศาสนาอยู่ การกล่าวร้ายและการกล่าวว่าคนไม่ดีเป็นผู้ไม่ดีนั้น หากไม่ถูกต้อง…

มีโทษเสียมากกว่าประโยชน์ หากสิ่งที่ทำนั้นถูกต้องแล้ว ก็ไม่มีบุญและบาปใดๆ

..

(บันทึกจากเอมิร์ดาห์ เล่มที่ 1, หน้า 205)

ฉ)

ดังนั้น เมื่อมีคุณสมบัติ 99 ประการที่บ่งบอกว่าบุคคลนั้นเป็นมุสลิมอยู่แล้ว การที่คุณสมบัติหนึ่งประการดูเหมือนจะเป็นการแสดงออกถึงการไม่เชื่อถือศาสนาอิสลามนั้น ไม่ควรนำมาเป็นหลักในการตัดสินใจ และไม่ควรตัดสินใจโดยยึดถือคุณสมบัตินั้นเป็นหลัก ดังที่ปรากฏใน hadith-i sharif (คำสอนของศาสดาโมฮัมหมัด)

“อย่ากล่าวหาผู้ที่นับถือศาสนาอิสลามว่าไม่นับถือศาสนา”


(เคนซู อัล-อุมมัล, เลขที่ 1078)

จากคำกล่าวที่ว่า “บางครั้งอาจพบเห็นสัญญาณของความไม่เชื่อในผู้ที่นับถือศาสนาอิสลามได้” ก็เห็นได้ว่า บางครั้งการกระทำหรือคำพูดบางอย่างอาจดูเหมือนเป็นการแสดงออกถึงความไม่เชื่อ แต่เกณฑ์ที่สำคัญคือ การพิจารณาว่าบุคคลนั้นเป็นผู้ที่นับถือศาสนาอิสลามอย่างแท้จริงหรือไม่

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ