– รัฐบาลมีสิทธิ์ฆ่าทหารที่ทิ้งทัพหนีระหว่างการทำสงครามศักดิ์สิทธิ์หรือไม่?
– หรือการตีเขา การทรมานเขาเป็นสิ่งที่ยอมรับได้หรือ?
– ตัวอย่างเช่น ข้อมูลที่ให้ไว้เกี่ยวกับการพิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิลนั้น ถูกต้องตามกฎหมายอิสลามหรือไม่ ถ้าถูกต้อง แหล่งที่มาคืออะไร ถ้าไม่ถูกต้อง จะอธิบายได้อย่างไรว่าสุลต่านเช่นฟาติห์ทำเช่นนั้นได้?
– สุลต่านเมห์เม็ตผู้พิชิต ประกาศว่าจะให้รางวัลแก่ทหารคนแรกที่ขึ้นไปบนกำแพงเมืองคอนสแตนติโนเปิล แต่จะประหารชีวิตผู้ที่หนีจากการรบ
– ก่อนพระอาทิตย์ขึ้น การรบได้เริ่มขึ้นแล้ว แต่บันไดที่ตั้งไว้บนกำแพงถูกทหารไบแซนไทน์โค่นล้มทันที และทหารที่เข้าใกล้กำแพงก็ถูกยิงด้วยหินและลูกธนูจนเสียชีวิต การโจมตีของกลุ่มนี้กินเวลานานสองชั่วโมง กลุ่มนี้ส่วนใหญ่ถูกทำลายและเริ่มหนีไปยังค่ายทหาร แต่คำสั่งที่เมห์เม็ตที่ 2 สั่งไว้เมื่อวานนี้ก็ถูกบังคับใช้ ทหารที่กำลังหนีถูกสังหารด้วยดาบและถูกบังคับให้กลับไปที่กำแพง
– ทหารกลุ่มที่สองไม่สามารถปีนกำแพงได้เลย และไม่สามารถตั้งบันไดได้ ทหารByzantiumใช้กระทะน้ำมันร้อน, น้ำมันเดือด, ลูกธนู และหิน เพื่อสกัดกั้นการโจมตีทั้งหมด กลุ่มที่สองเริ่มอ่อนล้า และสถานการณ์นี้ส่งผลดีต่อกำลังใจของกองทัพByzantium หลังจากผ่านไปหนึ่งชั่วโมงครึ่งของการต่อสู้ ทหารบางส่วนจากกลุ่มที่สองก็เริ่มหนีกลับ ผู้ที่หนีจากการต่อสู้ก็ถูกประหารโดยผู้บังคับบัญชาของตนเอง และสุลต่านเมห์เม็ดที่ 2 ก็ลงโทษทหารหนีหลายคนด้วยปืนใหญ่ของเขา
พี่น้องที่รักของเรา
การสังหารทหารที่ทิ้งทัพไปโดยพลการถือเป็นเรื่องที่ยอมรับได้ทางการเมือง
โทษนี้ขึ้นอยู่กับการพิจารณาและการบังคับใช้ของผู้นำรัฐบาล
ความผิดและโทษทางวินัย
อยู่ในขอบเขตของ
ส่วนเรื่องที่การหนีเป็นบาปใหญ่นั้น
เส้นทางแห่งอัลกุรอาน
ขอยกตัวอย่างจากหนังสือ Tafsir ชื่อว่า:
โอ้ผู้ศรัทธาเอ๋ย เมื่อพวกท่านได้พบกับผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาในการรบ อย่าหันหลังให้พวกเขาหนีไป (15)
และผู้ใดหันหลังให้พวกเขาในวันนั้น เว้นแต่เพื่อหลีกหนีการต่อสู้ หรือเพื่อเข้าร่วมกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง ผู้นั้นย่อมได้รับความโกรธแค้นจากอัลลอฮฺ และที่พำนักของเขาคือนรก และนั่นเป็นที่พำนักที่เลวร้ายยิ่ง (16)
มื้ออาหาร
(15)
โอ้ ผู้ศรัทธาเอ๋ย! เมื่อเผชิญหน้ากับผู้ปฏิเสธศรัทธาในสงคราม อย่าหันหลังหนีพวกเขา
﴾16﴿
ผู้ใดหันหลังให้กับศัตรูและหนีออกจากสนามรบในระหว่างการต่อสู้ โดยไม่มีเจตนาที่จะเปลี่ยนตำแหน่งเพื่อการรบ หรือเข้าร่วมหน่วยอื่น ผู้คนเหล่านั้นจะตกเป็นเป้าแห่งพระกรรธาของอัลลอฮ์ และที่ที่พวกเขาจะไปคือนรก ซึ่งเป็นจุดจบที่เลวร้ายยิ่งนัก!
การตีความ
การที่เกิดความคาดหวังและมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการแบ่งปันผลประโยชน์หลังจากการรบที่บิดร์ ทำให้ข้อความที่ปรากฏในอายะที่อธิบายถึงผลที่ตามมาจากการหนีจากการรบนั้น ไม่สอดคล้องกับข้อเท็จจริงที่ผู้ที่เชื่อว่าอายะเหล่านี้ถูกเปิดเผยก่อนการรบได้กำหนดและตีความไว้ ความขัดแย้งที่เริ่มต้นด้วยการโจมตีเล็กๆ น้อยๆ ก่อนบิดร์ได้ดำเนินต่อไปและทวีความรุนแรงขึ้นหลังจากการรบครั้งนั้น พระเจ้าทรงรู้ว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้น
ทั้งเพื่อกระตุ้นให้ผู้ศรัทธาต่อสู้เมื่อจำเป็น และอดทนต่อความเจ็บปวดและความยากลำบากที่เกิดขึ้นจากการต่อสู้ และเพื่อสร้างบทลงโทษที่สามารถป้องกันการหลบหนีจากการต่อสู้
ได้ทรงประทานบทเหล่านี้ลงมา
นักอรรถธิบายบางคนตั้งข้อสมมติฐานว่า ผู้ที่หนีในสงครามที่ศาสดาโมฮัมหมัดทรงเข้าร่วมนั้น ไม่มีทางเลือกอื่น เช่น กลยุทธ์ทางทหาร หรือการเข้าร่วมหน่วยอื่น และคิดว่าในเวลาและสถานการณ์อื่น ๆ อาจมีเหตุผลที่ถูกต้องตามกฎหมายได้ จึงได้เสนอว่า คำพูดและบทบัญญัติที่รุนแรงของข้อพระคัมภีร์นั้นใช้ได้เฉพาะกับยุคของศาสดาโมฮัมหมัดและสงครามที่ทรงเข้าร่วมเท่านั้น และในกรณีนี้ การถอนตัวออกจากสงครามไม่ว่าจะด้วยจำนวนศัตรูมากน้อยเพียงใดก็ไม่เป็นที่ยอมรับได้
มีตัวอย่างหนึ่งที่สนับสนุนความคิดเห็นนี้ ดังนี้:
อับดุลลอฮ์ อิบนุ อุมัร ได้ถอยทัพพร้อมกับเพื่อนบางคนเมื่อถูกบุกในยามที่ท่านศาสดาไม่อยู่ด้วย ต่อมาเมื่อได้ไตร่ตรองกันแล้ว พวกเขาก็เห็นว่าสิ่งที่ตนกระทำลงไปนั้นเป็นการหนีรบซึ่งเป็นการกระทำที่ทำให้พระเจ้าทรงโกรธ
“เราเข้าไปในเมืองเมดินะอย่างลับๆ แล้วไปพบกับศาสดาโมฮัมหมัด ถ้าคำขออภัยของเราได้รับการยอมรับ เราก็จะอยู่ที่นั่น แต่ถ้าไม่ได้รับการยอมรับ เราก็จะออกไปจากที่นั่น”
พวกเขาพูดเช่นนั้น พวกเขาไปพบศาสดาของเราก่อนละหมาดเช้า และแจ้งเรื่องราวให้ทราบ ศาสดาของเราตรัสว่า:
“พวกท่านไม่ใช่ผู้ที่หนีจากสงคราม แต่เป็นผู้ที่ถอยกลับไปเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้ครั้งต่อไป”
เมื่อเป็นเช่นนั้น อิบน์ อุมัรและเพื่อนๆ ของเขาจึงจูบมือของท่านศาสดา และท่านก็กล่าวเพิ่มเติมว่า:
“หน่วยทหารของฉันคือหน่วยที่มาเสริมกำลังเมื่อชาวมุสลิมถอยทัพ”
(อบู ดาวูด, การสู้รบ, 106)
ซึ่งถือว่าการหนีจากการรบเป็นบาปใหญ่ (บาปมหันตะ)
ฮะดีษที่โด่งดัง
(บุฮารี, วะซายะ, 23; มุสลิม, อีมาน, 145)
นอกจากนี้ยังมีอีกสองข้อความที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับหัวข้อของเรา
อันดับแรก
ข้อความนี้เกี่ยวข้องกับสงครามอุฮุฏ โดยกล่าวถึงการประณามผู้ที่ทิ้งสนามรบและกล่าวถึงการอภัยโทษจากพระเจ้า
(อิลีอิมรอน 3/155)
ข้อพระคัมภีร์ข้อที่สอง
ข้อความนี้เกี่ยวข้องกับการแตกแยกและการหนีรอดในสงครามฮุเนน ซึ่งผู้ที่หนีรอดก็ถูกตำหนิเช่นกัน และมีการกล่าวว่าบางส่วนได้รับการอภัยโทษ
(อัล-อัซ-ซาบะ 9/25-26)
บทสรุปจากข้อความเหล่านี้คือ
การหนีออกจากสงครามโดยไม่มีเหตุผลทางการทหาร หรือเพื่อเข้าร่วมหน่วยอื่น ถือเป็นความผิดร้ายแรงและเป็นบาปอย่างยิ่ง
ในการตีความข้อพระคัมภีร์และฮะดิษที่เกี่ยวข้อง เราเลือกที่จะพิจารณาผลลัพธ์โดยคำนึงถึงความจำเป็นของสถานการณ์ เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ และกฎทั่วไป แทนที่จะจำกัดเฉพาะสถานการณ์พิเศษ (tahsis) หรือยกเลิกบทบัญญัติบางส่วน (nesih) โดยมองว่ามีข้อขัดแย้งกันอยู่
ดังนั้น สามารถตีความข้อความเหล่านี้ได้ดังนี้:
แม้ว่าศัตรูที่ต้องต่อสู้จะมีจำนวนมากกว่าถึงสองเท่าหรือสิบเท่าก็ตาม มุสลิมได้รับการสนับสนุนให้เข้าร่วมการต่อสู้และอดทนต่อสู้เมื่อจำเป็น โดยไว้วางใจในความช่วยเหลือจากพระเจ้า
การที่ทหารบางคนหนีออกจากแนวรบ ไม่ว่าจะเป็นการหนีเดี่ยวๆ หรือเป็นกลุ่ม ในขณะที่หน่วยทหารกำลังสู้รบกันอยู่ ถือเป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเด็ดขาด เพราะจะส่งผลเสียต่อคนอื่นและลดโอกาสในการชนะสงคราม
อย่างไรก็ตาม การหนีเพื่อเอาชีวิตรอดในยามจำเป็นในการต่อสู้แบบตัวต่อตัว หรือการไม่เข้าร่วมในการต่อสู้เมื่อไม่มีโอกาสชนะต่อหน้ากองกำลังศัตรูที่ใหญ่กว่ามาก และการถอยร่นอย่างเป็นระเบียบและอยู่ภายใต้การควบคุมเมื่อเผชิญกับความสูญเสียอย่างใหญ่หลวง หรือความเสี่ยงที่จะเกิดความสูญเสียเช่นนั้น… ไม่สามารถถือได้ว่าเป็นความผิดปกติของการหนีจากสงคราม หรือเป็นหนึ่งในรูปแบบที่ถูกประณามหรือห้ามไว้
ในเรื่องราวของอิบนุอุมัร มีการหนี ตามด้วยความเสียใจ การกลับใจ และการมาขอร้องให้พระผู้เป็นศาสดาอภัยโทษ การยอมจำนนต่อพระเจ้า
“การย้ายที่อยู่อาศัยเพื่อสนับสนุนกลุ่มอื่น”
การยึดมั่นและขยายแนวคิดและกฎเกณฑ์ในลักษณะที่ขัดกับธรรมชาติของเรื่องนั้น ไม่ใช่สิ่งที่ถูกต้อง
เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับอิบนุอุมัรและเพื่อนๆ ของเขาประกอบด้วยการหนีรอด ตามด้วยการสำนึกผิดและยอมจำนน ต่อมาศาสดาได้ทรงอภัยโทษพวกเขา และทรงมองการมามอบตัวของพวกเขาเป็นการย้ายจากแนวรบหนึ่งไปยังอีกแนวรบหนึ่ง และการเข้าร่วมหน่วยทหารที่ท่านอยู่ เพื่อเป็นการปลอบโยนพวกเขา
หากสถานการณ์เอื้ออำนวย ทหารที่หนีหน้าสงครามแล้วมาสำนึกผิดและยอมตัวต่อหน่วยงานที่เกี่ยวข้อง อาจได้รับการอภัยโทษและส่งกลับไปประจำการที่แนวหน้าได้อีกครั้ง
(ดู อัลกุรอาน ยูโด เทฟซีรี, II, 672-674)
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
