การที่มัสยิดมีไฟสว่างมากเกินไปถือเป็นการสิ้นเปลืองหรือไม่?

– การที่มัสยิดมีไฟสว่างมากเกินไปไม่ใช่การสิ้นเปลืองหรือเปล่า?

– ในเมื่อสถานการณ์ในประเทศมุสลิมเป็นอย่างที่ทราบกันอยู่แล้ว การที่เราสวดมนต์ภายใต้ภาพลักษณ์ที่หรูหราโอ่อ่าแบบนี้มันถูกต้องมากน้อยแค่ไหน?

พี่น้องที่รักของเรา

ใช่ ตามศาสนาของเรา การสิ้นเปลืองเป็นสิ่งต้องห้าม

แต่

“การสิ้นเปลืองคืออะไร?”

สถานการณ์อาจเปลี่ยนแปลงไปตามคำตอบของคำถามนี้ ดังที่ Imam-ı Azam Hazretleri ได้กล่าวไว้

“การละโมบในสิ่งที่ดีนั้นไม่มีประโยชน์ และการละเมิดในสิ่งที่ไม่ดีนั้นก็ไม่มีประโยชน์เช่นกัน”

ได้กล่าวไว้ (1) ดังนั้น ผู้ที่ติดตามความดีและใช้จ่ายเพื่อความดีนั้น ไม่ถือว่าเป็นการประมาททางการเงิน และการใช้จ่ายนั้นก็ไม่ถือว่าเป็นการสิ้นเปลือง เพราะหากมีความดีอยู่ และความจำเป็นต้องการสิ่งนั้น การใช้จ่ายก็จะไม่ถือว่าเป็นการสิ้นเปลือง

ดังนั้น ค่าใช้จ่ายที่จำเป็นสำหรับมัสยิดซึ่งเป็นสถานที่ประกอบพิธีกรรมทางศาสนาจึงไม่ถือเป็นการสิ้นเปลือง เกณฑ์ของเราควรเป็นดังนี้:

หากสิ่งที่ทำนั้นเป็นประโยชน์ต่อชุมชนและศาสนกิจ ก็ถือว่าเป็นสิ่งที่ดีและไม่ใช่การสิ้นเปลือง

ผู้ที่จะตัดสินใจเรื่องนี้ได้ก็คือผู้เชี่ยวชาญและผู้รับผิดชอบของมัสยิด

มัสยิดที่บรรพบุรุษของเราสร้างขึ้นเป็นเครื่องพิสูจน์ให้เห็นว่าพวกเขาให้ความสำคัญกับสถานที่ประกอบพิธีกรรมทางศาสนามากเพียงใด ขอเพียงให้มัสยิดเหล่านั้นสว่างไสวด้วยการประกอบพิธีกรรมทางศาสนาเท่านั้นเอง ถ้าแสงสว่างที่เราจุดขึ้นจะส่องสว่างให้กับการประกอบพิธีกรรมทางศาสนาที่ทำอยู่ใต้แสงนั้น ทำไมจะต้องสิ้นเปลืองกันเล่า

ในทางกลับกัน บุคคลไม่สามารถใช้จ่ายอย่างฟุ่มเฟือยเพื่อตนเองและเพื่อการใช้จ่ายส่วนตัวได้ อย่างไรก็ตาม เราคิดว่าการใช้จ่ายที่นำไปสู่ประโยชน์ของสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งการบริการของสถานที่ทางศาสนา จะไม่ถือเป็นการใช้จ่ายอย่างฟุ่มเฟือย ขึ้นอยู่กับสถานการณ์

ข้อความต่อไปนี้จากอัลกุรอานอาจให้ความกระจ่างแก่หัวข้อของเราเกี่ยวกับการบูรณะมัสยิด:

“การบูรณะมัสยิดของอัลลอฮ์นั้น เป็นหน้าที่ของผู้ที่ศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันอิกะห์ ผู้ที่ปฏิบัติตามศาสนกิจ ผู้ที่จ่ายซะกาต และผู้ที่ยำเกรงต่ออัลลอฮ์เท่านั้น พวกนี้แหละคือผู้ที่หวังว่าจะได้รับความรอดพ้น”


(อัล-เตาบะ, 9/18)

ที่นี่

“การบูรณะ”

มีการถกเถียงกันว่าข้อความนี้หมายถึงการก่อสร้าง การซ่อมแซม และการบำรุงรักษาทางกายภาพของมัสยิด หรือหมายถึงการดำเนินการที่จำเป็นเพื่อให้มัสยิดคงอยู่ได้ในแง่ทางจิตวิญญาณ กล่าวได้ว่าข้อความนี้เปิดกว้างต่อความหมายทั้งสองอย่าง หรือแม้แต่ความหมายอื่นๆ อีกด้วย

ดังนั้น ฟะห์รุดดีน ร้าซี จึงอธิบายในข้อความที่เกี่ยวข้องดังนี้: การบูรณะมัสยิดมีสองแบบ: แบบหนึ่งคือการไปมาที่มัสยิดบ่อยครั้ง อีกแบบหนึ่งคือการบูรณะอาคารตามความหมายที่เราเข้าใจ ถ้าหากข้อความในอายะต์หมายถึงความหมายที่สอง ความหมายก็จะเป็นดังนี้:

“พวกมุสลิมที่ไม่เชื่อศรัทธาจะไม่พยายามซ่อมแซมมัสยิด”

(2)

เป็นความจริงที่ว่ามีทั้งความมากเกินไปในด้านปริมาณและคุณภาพในกิจกรรมการก่อสร้างมัสยิด อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาประเด็นนี้ ควรหลีกเลี่ยงการเปรียบเทียบอย่างง่ายๆ เพื่อไม่ให้ความรู้สึกของคนนับถือศาสนาที่ให้ความสำคัญกับสถานที่ที่ใช้ในการนมัสการพระเจ้าต้องถูกกระทบกระเทือน

ต้องไม่ลืมว่า ความเรียบง่ายในสมัยของศาสดาอิสลาม (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ไม่ใช่เฉพาะเจาะจงกับมัสยิดเท่านั้น เมื่อสภาพทางสังคมและเศรษฐกิจเปลี่ยนแปลงไป และมุสลิมได้ยกระดับความเป็นอยู่ส่วนตัว โดยการใช้จ่ายอย่างมากมายกับที่อยู่อาศัยและสถานที่สำหรับกิจกรรมทางสังคมอื่นๆ จึงไม่สามารถคาดหวังให้พวกเขาคงความเรียบง่ายและเรียบง่ายแบบเดิมไว้ในสถานที่ประกอบพิธีกรรมได้

ยิ่งกว่านั้น มัสยิดและห้องสวดมนต์ยังมีหน้าที่สำคัญที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาและด้านอื่นๆ นอกเหนือจากการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา อีกประการหนึ่งที่ควรคำนึงถึงคือ การที่ความคิดด้านสุนทรียศาสตร์จะถูกนำมาใช้กับสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันมากที่สุดนั้นเป็นเรื่องปกติ และสถาปัตยกรรมมัสยิดได้กลายเป็นพื้นที่ที่ให้ผลผลิตสูงมากสำหรับชาวมุสลิมในการพัฒนาศิลปะและปลูกฝังจิตวิญญาณแห่งศิลปะในสังคม อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน หากเรื่องนี้ยังไม่ได้รับการวางแผนและควบคุมอย่างเหมาะสม ก็จะนำไปสู่การที่กิจกรรมในด้านนี้ตกอยู่ในมือของผู้ที่ไม่เหมาะสม และส่งผลให้เกิดการวิจารณ์ที่ไม่ยุติธรรมต่อศาสนา (3)

ดังนั้น จึงจำเป็นต้องขอความช่วยเหลือจากผู้เชี่ยวชาญในเรื่องต่างๆ เช่น การก่อสร้าง การซ่อมแซม สถาปัตยกรรม การตกแต่ง และการให้แสงสว่างในสถานที่ประกอบพิธีกรรมทางศาสนาของเรา และดำเนินการตามคำแนะนำของพวกเขา สามารถกล่าวได้ว่าค่าใช้จ่ายที่เกิดขึ้นจากการปฏิบัติเช่นนี้จะไม่เป็นการสิ้นเปลืองอย่างแน่นอน

หมายเหตุท้าย:

1. ดูเพิ่มเติมที่ กาซาลี, อิฮยาอู อุลูมิ ดิน 1:262; อัล-กูร์ตูบี, อัล-จามิ’ ลี อัคกามิ อัล-กุรอาน 7:110; อัล-มุนาวี, ไฟซุล-กะดิร 5:454.

2. ฟัห์รุดดิน อัรรอซี, เทฟซีร-อิ เคบีร์ เมฟาติฮุ้ล-ไกบ, สำนักพิมพ์อัคชา: 11/440

3. ศาสตราจารย์ ดร. ฮัยเร็ตติน กะรามัน, ศาสตราจารย์ ดร. มุสตาฟา ชากิรจิ, ศาสตราจารย์ ดร. อิบราฮิม กาฟี ดอนเมซ, ศาสตราจารย์ ดร. ซาเบ็ตติน กึมุช, เส้นทางคัมภีร์กุรอาน: III, 21-22.

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ