การที่ผู้ที่เคยมีประวัติการเล่นชู้ (ชาย/หญิง) แต่งงานกับคนที่ไม่มีประวัติการเล่นชู้ เป็นสิ่งที่ถูกต้องตามหลักศาสนาหรือไม่?

พี่น้องที่รักของเรา

ในบทที่ 3 ของซูเราะห์อันนูร์ (Surah An-Nur)

“ชายที่ทำผิดประพฤติชั่วจะแต่งงานกับหญิงที่ทำผิดประพฤติชั่ว หรือกับหญิงผู้เป็นมุชริก และหญิงที่ทำผิดประพฤติชั่วจะแต่งงานกับชายที่ทำผิดประพฤติชั่ว หรือกับชายผู้เป็นมุชริก”

ได้มีคำสั่งแล้ว

แล้วถ้าคนที่หลงผิดไปทางนี้โดยไม่ตั้งใจ แล้วมาขออภัยอย่างจริงใจภายหลังจะเกิดอะไรขึ้น?

เราสามารถสรุปคำอธิบายเกี่ยวกับข้อความนี้จาก Tafsir ของ Elmalı Merhum ได้ดังนี้ ก่อนอื่นเราจะกล่าวถึงมุมมองต่างๆ และสรุปผลในข้อที่ 7:

1.

บางคนกล่าวว่า “ข้อความนี้ไม่ได้มีจุดประสงค์เพื่ออธิบายข้อบังคับของการแต่งงาน แต่เพื่ออธิบายความชั่วร้ายของการผิดประเวณี คำว่า ‘การแต่งงาน’ ในที่นี้หมายถึงการมีเพศสัมพันธ์ และความผิดบาปที่กล่าวถึงก็คือความผิดบาปของการผิดประเวณี” แต่ความคิดนี้ไร้ความหมาย เพราะในอัลกุรอาน คำว่า ‘การแต่งงาน’ หมายถึงสัญญา “การแต่งงาน” เสมอ การตีความว่าหมายถึงการมีเพศสัมพันธ์จึงไม่ถูกต้อง นอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นว่าข้อความนี้จะไม่มีประโยชน์เลยหากตีความในความหมายนี้

2.

ได้มีการเล่าต่อจากท่านอายิชา (ร่อ) ว่า:

“ถ้าชายคนหนึ่งมีสัมพันธ์ทางเพศกับหญิงคนหนึ่งโดยไม่ถูกต้องตามหลักศาสนา เขาไม่สามารถแต่งงานกับเธอได้ เพราะสิ่งนี้เป็นสิ่งต้องห้ามในข้อพระคัมภีร์นี้ เมื่อเขาเริ่มทำเช่นนั้น เขาก็ได้ทำผิดบาปแล้ว…”

ในหนังสือ Tafsir Abu Hayyan ได้กล่าวไว้ว่า: อิบน์ มัสอูด และ บารา อิบน์ อาซีบ (ร.อ.) ซึ่งเป็นสาวกของศาสดาอิสลาม ก็มีความเห็นเช่นนี้ด้วย (1) แต่ตรงกันข้าม มีการถามคำถามเกี่ยวกับเรื่องนี้กับศาสดาโมฮัมหมัด (ศ.)

“การเริ่มต้นคือความไร้สติ การจบคือการแต่งงาน สิ่งที่ต้องห้ามไม่สามารถทำให้สิ่งที่ถูกอนุญาตกลายเป็นสิ่งต้องห้ามได้”

(2)

มีรายงานว่าท่านได้ตรัสไว้เช่นนั้น ความคิดเห็นที่ว่าอนุญาตนั้นมาจาก อับูบักรุ้ล-กิฎดิค อิบน์อุมัร อิบน์อับบาส และกะบิร และจากตาวุส ไซดฺ บิน มุสัยยิบ กะบิร บิน ไซดฺ อะฏอ ฮัสัน และจากอิหม่ามทั้งสี่ (3) อย่างไรก็ตาม ดังที่กล่าวไว้ใน Tafsir ของ Fahr al-Razi การที่ชายผู้ประพฤติผิดและหญิงผู้ประพฤติผิดจะแต่งงานกับชายและหญิงที่ซื่อสัตย์ และการที่ชายและหญิงที่ซื่อสัตย์จะแต่งงานกับชายผู้ประพฤติผิดและหญิงผู้ประพฤติผิดนั้นเป็นสิ่งต้องห้าม เป็นนิกายของท่านอายิชา (ร.อ.) และอิบน์มะซอูด เช่นเดียวกับท่านอับูบักร ท่านอุมัร และท่านอาลี (ร.อ.ทุกท่าน) (4)

3.

ตามความเห็นของฮาเซน ความเป็นฮะรัม (สิ่งต้องห้าม) นี้มีผลเฉพาะกับผู้ชายและผู้หญิงที่ประพฤติผิดทางเพศเท่านั้น ผู้ชายที่ถูกตีด้วยแส้ (ซึ่งเป็นโทษทางศาสนา) สามารถแต่งงานได้เฉพาะกับผู้หญิงที่เคยประพฤติผิดทางเพศเท่านั้น มีเรื่องเล่าว่าท่านอับบาส (รา) ปฏิเสธการแต่งงานของชายคนหนึ่งที่เคยถูกตีด้วยแส้

4.

บางคนกล่าวว่าบทบัญญัตินี้มาจากช่วงเริ่มต้นของศาสนาอิสลามในเมืองเมดินา และต่อมาได้ถูกยกเลิกไป ซัยยิด บิน มุสัยยิบ กล่าวในยุคนั้นว่า…

“จงให้คนโสดในหมู่พวกท่านได้แต่งงานกัน”


(อันนูร, 24/32)

และในซูเราะห์อันนิสาอ์

“จงแต่งงานกับสตรีที่ถูกกฎหมายให้คุณ”


(นิสา, 4/3)

มีรายงานว่าข้อความเหล่านั้นถูกยกเลิกพร้อมกับข้อความทั่วไปของบท และความเห็นนี้ก็แพร่หลาย (5) มุฏะซิลา จุบไบก็กล่าวว่าถูกยกเลิกด้วยฉันทามติ แต่ดังที่ฟัห์รุร-รัซีได้อธิบายไว้ใน Tafsir ของเขา นักวิชาการผู้ศึกษาค้นคว้าได้กล่าวว่าความเห็นทั้งสองนี้อ่อนแอ (6) เพราะการกล่าวว่าสิ่งที่ยกเลิกคือฉันทามติ นั้นเป็นสิ่งที่แน่นอนในหลักการฟิกฮ์ว่าฉันทามตินั้นไม่สามารถยกเลิกได้ นอกจากนี้ ในเรื่องที่มีการคัดค้านจากบุคคลอย่าง อับูบักร อุมัร อาลี (รอดิลลอฮุ อันฮุม อัจมาอีน) ฉันทามตินั้นไม่สามารถถือว่าเป็นฉันทามติที่ถูกต้องได้ ด้วยเหตุนี้ การกล่าวว่าถูกยกเลิกด้วยฉันทามติจึงไม่ถูกต้อง เช่นเดียวกับการกล่าวว่ามีการบรรลุฉันทามติว่าถูกยกเลิกก็ไม่ถูกต้องเช่นกัน เพราะดังที่ได้อธิบายไปแล้วนั้นเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความจริง ถึงแม้ว่า…

“และจงอย่าเปิดเผยเรื่องราวของพวกท่านแก่ผู้ใด”

และ

“ฟันกีฮู มา ดาเบะ ละกุม”

คำสั่งเหล่านี้เป็นคำสั่งทั่วไป แต่ไม่มีข้อสงสัยว่าคำสั่งเหล่านี้ก็มีไว้สำหรับผู้ที่ไม่มีอุปสรรคทางศาสนาเช่นกัน ดังนั้นจึงอาจถือได้ว่าการห้ามในที่นี้เป็นอุปสรรคอย่างหนึ่ง เช่นเดียวกับการห้ามอื่นๆ (7)

5.

จากรายงานที่มาจากอับดุลลอฮ์ บิน อุมัร, อิบน์ อับบัส (ร.อัณฮุม), มุจาฮิด, ไซด์ บิน จูเบย์ร์ และไซด์ บิน มุเซยับ กล่าวว่า เหตุผลที่บทนี้ถูกเปิดเผยคือ:

สถานบริการทางเพศที่เปิดโดยผู้ค้าหญิงในยุคจาฮิลเลียห์

(สถานบริการทางเพศ)

มีเจ้าของบ่อนคาสิโนอยู่

เมื่อศาสนาอิสลามมาถึงมินา มะดีนะมีสถานบริการทางเพศประมาณเก้าแห่งที่มีชื่อเสียง เช่น อุม์มะห์ซูล ซึ่งมีธงและเครื่องหมายที่ประตู สถานบริการเหล่านี้เป็นของพวกมุชริก บางคนร่ำรวยจากการค้าประเวณี เนื่องจากในศาสนาอิสลามการล่วงประเวณีเป็นสิ่งต้องห้าม ผู้หญิงเหล่านี้จึงขอแต่งงานกับผู้ชายที่เพิ่งเข้ารับอิสลาม และเสนอที่จะดูแลพวกเขา หากพวกเขาตกลง เนื่องจากความยากจนและความต้องการของพวกเขา พวกเขาจึงขออนุญาตจากศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) และจากนั้นพระคัมภีร์กุรอานบทนี้ก็ถูกเปิดเผย ซึ่งระบุว่าการแต่งงานนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับมุสลิม

ด้วยเหตุนี้ นักอธิบายบางคนจึงคิดว่าความห้ามนี้มีผลเฉพาะต่อผู้ที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ที่นำมาซึ่งการเปิดเผยข้อความนี้เท่านั้น

“อลิฟ ลาม”

หมายความว่าเป็นการกล่าวถึงพันธสัญญา ถึงแม้ว่าเมื่อหลักฐานครบถ้วนแล้ว บทบัญญัติอาจถูกจำกัดเฉพาะเหตุการณ์ที่นำมาเป็นตัวอย่าง แต่ในที่นี้ บทบัญญัติได้ถูกกล่าวถึงในลักษณะทั่วไป และไม่ได้จำกัดเฉพาะบุคคลที่กระทำการผิดกฎหมาย แต่แสดงให้เห็นถึงความขัดแย้งระหว่างคุณลักษณะของความผิดทางศีลธรรม (การเล่นชู้) กับคุณลักษณะของความศรัทธา นี่คือหลักฐานที่บ่งชี้ถึงความทั่วไป ถึงแม้ว่า “ลาม” จะถูกตีความว่าหมายถึงพันธสัญญา ก็ยังจำเป็นต้องใช้การอนุมานเพื่อขยายความหมายของบทบัญญัติให้ครอบคลุมมากขึ้น ดังนั้น ผู้ที่กล่าวว่าบทบัญญัตินี้จำกัดเฉพาะเหตุการณ์ที่นำมาเป็นตัวอย่าง ก็หมายความว่าการห้ามนี้เฉพาะเจาะจงกับหญิงโสเภณีในบ่อนอบายเท่านั้น

และลักษณะเด่นของหญิงโสเภณีเหล่านี้ก็คือ การยอมรับหรือมองข้ามการเล่นชู้ ซึ่งนั่นคือการปฏิเสธศาสนา ซึ่งเป็นบาปมหันต์

เมื่อศาสนาอิสลามเข้ามาปกครอง โสเภณสถานซึ่งเป็นสิ่งที่ตกค้างมาจากยุคก่อนอิสลามก็ถูกกำจัดไป และการกำหนดและบังคับใช้โทษทางศาสนาในดินแดนอิสลามก็ทำให้สิ่งเหล่านี้ไม่เกิดขึ้นอีก จึงมีผู้กล่าวว่า เพราะเหตุที่สิ่งเหล่านี้จำกัดอยู่เฉพาะบุคคลเหล่านั้น ดังนั้นจึงเป็นเรื่องเฉพาะบุคคลของพวกเขา อย่างไรก็ตาม:

6. ตามคำอธิบายของนักตีความส่วนใหญ่

การห้ามนี้เป็นการกล่าวเกินจริงเพื่อให้ผู้ศรัทธาละทิ้งการแต่งงานกับผู้ที่ประพฤติผิดทางเพศ เพราะพวกเขาบอกว่า การติดตามผู้ที่ถูกประทับตราว่าเป็นคนชั่วร้ายนั้นไม่เหมาะสมและเป็นอันตราย มันนำไปสู่การเลียนแบบคนชั่วร้าย การตกอยู่ในสถานะที่ถูกสงสัย การถูกพูดถึงในแง่ลบ และการทำลายล้างอื่นๆ อีกมากมาย อันตรายจากการอยู่ท่ามกลางกลุ่มคนบาปนั้นมีมากเพียงใด! แล้วการแต่งงานกับผู้หญิงที่ประพฤติผิดทางเพศ ผู้หญิงชั่วร้ายนั้นจะเกิดขึ้นได้อย่างไร?

“จงให้ผู้ที่ยังไม่ได้แต่งงานในหมู่พวกท่าน แต่งงานกับผู้ที่เหมาะสมจากบรรดาสมัครทาสชายและทาสหญิงของพวกท่าน”


(นูร์, 24/32)

อยู่ภายใต้คำสั่งของ

“ถูกต้อง” “สิ่งที่ถูกต้อง”

ในบันทึกนั้นได้ชี้ให้เห็นถึงความหมายนี้ด้วย

– แต่ถ้าหากมุสลิมคนหนึ่งได้ทำพิธีแต่งงานที่ต้องห้ามเช่นนี้โดยไม่ควร – สมมติว่า – พิธีแต่งงานนั้นถือว่าเป็นพิธีแต่งงานที่ถูกต้องหรือไม่? หรือว่านั่นก็คือการประพฤติผิดทางหรือไม่?

7.

ตอนนี้เรามาสรุปความหมายของข้อความนี้กัน: มีสามส่วนในที่นี้:

พวกมุชริกที่ถือว่าการเล่นชู้เป็นเรื่องถูกกฎหมายและมองไม่เป็นไร กับพวกที่ไม่เป็นเช่นนั้น

ประการแรก:

การที่ผู้ชายมุสลิมหรือผู้หญิงมุสลิมแต่งงานกับผู้หญิงหรือผู้ชายที่นับถือเท็จนั้นไม่ถูกต้องตามศาสนา เป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเด็ดขาด และถือเป็นความผิดทางศาสนา

ประการที่สอง:

หากชายที่ประพฤติผิดทางเพศและหญิงที่ประพฤติผิดทางเพศนั้น เป็นพวกที่เห็นว่าการประพฤติผิดทางเพศเป็นเรื่องที่ถูกกฎหมาย หรือเป็นพวกที่มองการประพฤติผิดทางเพศเป็นเรื่องเล็กน้อย เช่น เจ้าของสถานบริการทางเพศและผู้หญิงที่พวกเขาใช้เป็นเครื่องมือแสวงหาผลกำไร ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้ข้อพระคัมภีร์นี้ถูกเปิดเผยลงมา

การที่ถือว่าสิ่งที่ถูกห้าม (ฮะรัม) ตามหลักศาสนาเป็นสิ่งที่ถูกอนุญาต (ฮะลัล) หรือการดูถูกสิ่งที่ถูกห้ามนั้น ถือเป็นการปฏิเสธศาสนา (กุฟรอน)

เนื่องจากพวกเขาถือเป็นผู้มุชริก การแต่งงานของพวกเขาจึงไม่ใช่การแต่งงานที่ถูกต้องตามกฎศาสนา และเป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเด็ดขาด เหมือนกับการแต่งงานกับผู้มุชริก ดังนั้นในข้อพระคัมภีร์จึงเปรียบเทียบผู้ชายและผู้หญิงที่ประพฤติผิดทางเพศกับผู้ชายและผู้หญิงที่เป็นผู้มุชริก

“สิ่งนี้ถูกห้ามไว้สำหรับผู้ศรัทธา”

ได้มีข้อความกล่าวไว้ดังนี้ ข้อความนี้เป็นหลักฐานที่แสดงว่าการแต่งงานระหว่างสองกลุ่มคนนี้เป็นสิ่งต้องห้าม

แต่ผู้ที่กลับใจใหม่จริง ๆ นั้นแตกต่างออกไป

ประการที่สาม:

หากหญิงที่เคยมีเพศสัมพันธ์นอกสมรสได้รับการพิสูจน์แล้วว่ามีบาป แต่ไม่ถือเป็นหลักฐานของความไม่เชื่อถือศาสนา เช่น การมองว่าการกระทำนั้นเป็นสิ่งถูกกฎหมายหรือการดูถูกดูหมิ่น และไม่เคยแต่งงานมาก่อน การที่ผู้หญิงที่ซื่อสัตย์และศรัทธาจะแต่งงานกับผู้ชายเหล่านี้ถือเป็นสิ่งที่ไม่ควรทำตามคำสั่งห้าม แต่การแต่งงานนั้นยังคงถูกต้องตามกฎศาสนา มีข้อสงสัยเกี่ยวกับส่วนที่ห้ามไว้ในข้อพระคัมภีร์นี้ ซึ่งเป็นสาเหตุให้เกิดการตีความทางศาสนา

ข้อพิพาทที่กล่าวถึงนั้น เกี่ยวข้องกับส่วนนี้เท่านั้น เฉพาะท่านอายิชา (ร.อนฮา) อิบน์มะซอูด และบะร่อ อิบน์อัซิบ เท่านั้นที่ไม่เห็นว่าควรแต่งงานกับใครในส่วนนี้ และถือว่าการแต่งงานกับส่วนนี้เป็นสิ่งต้องห้ามในระดับเดียวกับอีกสองส่วนที่เหลือ

กล่าวโดยสรุปแล้ว ผู้ที่เห็นว่าการมีเพศสัมพันธ์นอกสมรสเป็นสิ่งที่ถูกอนุญาต ควรแต่งงานกับคนที่เคยมีเพศสัมพันธ์นอกสมรสเท่านั้น



การที่มุสลิมผู้เชื่อยอมรับว่าการเล่นชู้เป็นสิ่งต้องห้าม แต่ก็ยังกระทำผิดด้วยการเล่นชู้ นั้นสามารถแต่งงานกับคนที่ไม่ได้เล่นชู้ได้ และหากการกลับใจอย่างจริงใจและแท้จริงนั้น ก็จะได้รับการยอมรับจากพระเจ้า (ขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของพระเจ้า)

หมายเหตุท้าย:

1) อับู ฮายัน, VI/430

2) อัลอูลูซี, XVIII/88

3) อัล-กูร์ตูบี, อัล-จามิอ์ ลิ อัคกามิล-กุรอาน, XII/169; อัล-ซูยูตี้, อัล-ดุรุล-มันซูร์, VI/126-130.

4) ฟัห์รุร ร้าซี, XXIII/151.

5) อัลลูซี, รูฮุล เมอานี, IX/87

6) ฟัห์รุร ร้าซี, XXIII/152.

7) ซูยูติ, อัลดูรุล มันซูร์, VI/128-130.

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ