– การตัดมือคนขโมย จะทำให้เขาไม่สามารถทำงานได้ และทำให้เขาต้องกลับไปเป็นขโมยอีกครั้งหรือไม่?
– นี่มันการยับยั้งชั่งใจได้ยังไง?
พี่น้องที่รักของเรา
เมื่อเราวิเคราะห์ประเด็นต่างๆ โดยไม่มองภาพรวม เราย่อมมีโอกาสที่จะตัดสินผิดพลาดได้เสมอ เพื่อไม่ให้เรื่องยุ่งยากเกินไป เรามาพูดถึงกรณีการโจรกรรมโดยตรงกันดีกว่า:
ผู้ที่ทรัพย์สินถูกขโมยคือผู้เสียหาย ในขณะที่โจรใจร้ายคือผู้ที่สมควรได้รับโทษ
ในฐานะมนุษย์ เราจะชั่งน้ำหนักคนทั้งสองคนนี้ด้วยมาตรฐานความยุติธรรม เราจะทำอย่างไรให้ทรัพย์สินของผู้ถูกกดขี่ได้รับการคุ้มครอง และมือของผู้กดขี่ถูกขัดขวาง
หากไม่มีบทลงโทษที่เข้มงวดพอที่จะยับยั้งได้ เราก็จะไม่สามารถปกป้องทรัพย์สินหรือหยุดมือของขโมยได้ หลักฐานที่ชัดเจนที่สุดว่าโทษจำคุกนั้นไม่สามารถยับยั้งได้ คือจำนวนคดีการโจรกรรมในปัจจุบัน พระเจ้าทรงรู้ดีที่สุดถึงเหตุผลของทุกสิ่ง ทรงรู้ว่าการขโมยทรัพย์สินของผู้อื่นโดยไม่ทำงาน ไม่ต้องใช้แรงกายแรงใจ และไม่ยี่ห่ำต่อความเดือดร้อนของผู้อื่นนั้น เป็นความสุขที่ชั่วร้าย และผู้ที่มีจิตใจต่ำทรามจะไม่ละทิ้งการกระทำอันน่ารังเกียจนี้ได้ง่ายๆ ทางเดียวที่จะหยุดยั้งได้คือการตัดมือของขโมย
– มีคนจำนวนมากที่ทำให้สิ่งนี้เป็นนิสัย และไม่หยุดที่จะแสวงหาเงินก้อนโตอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย
– แม้ว่าจะเป็นคนยากจน แต่รัฐมีหน้าที่ต้องไม่ปล่อยให้ผู้ที่ถูกตัดมือและคนที่ต้องดูแลอดอยาก และโจรก็ไม่ใช่ข้อยกเว้น ดังนั้น อุมัร อิบนั้ล-คัตตับ จึงไม่ได้ลงโทษผู้ที่ลักขโมยในช่วงขาดแคลนอาหาร และได้กล่าวว่า:
– บทบัญญัติของอัลกุรอานเกี่ยวกับการตัดมือขโมยนั้น เป็นบทบัญญัติที่ทันสมัยที่สุด เพราะไม่มียุคสมัยใดที่มีขโมย ปล้นจี้ และโจรผู้ร้ายมากมายเท่ากับยุคนี้ และทุกคนก็เห็นพ้องกันว่าบทลงโทษที่ผิวเผินและไม่เข้มงวดนั้นไม่สามารถยับยั้งพวกนี้ได้
ในประวัติศาสตร์อิสลาม การลงโทษนี้ถูกนำมาใช้ในความยุติธรรม ในกรณีที่ถูกกล่าวหาว่าลักขโมย
ในปัจจุบัน ในทุกเมืองทั่วโลก ทุกวันมีทรัพย์สินถูกปล้นไปมากมายเพราะอาชญากรรมเหล่านี้ และนอกจากนั้นยังมีการตัดศีรษะ/การฆาตกรรมผู้เป็นเจ้าของทรัพย์สินอย่างโหดร้ายอย่างน้อยหนึ่งหรือหลายรายด้วย ยุคนี้ต้องการมาตรการยับยั้งชั่งใจมากกว่ายุคใดๆ
– น่าสนใจตรงที่ว่า เราเห็นใจกับสถานการณ์ของโจร แต่กลับไม่ค่อยใส่ใจกับสถานการณ์ของเจ้าของทรัพย์สินที่ถูกขโมยไป ซึ่งเป็นคนทำงานหนักมาหลายสิบปีเพื่อเก็บหอมรอมริบและสะสมทรัพย์สินทั้งหมดไว้ แต่กลับต้องสูญเสียทุกอย่างให้กับโจรไป คนนี้ไม่มีครอบครัวหรือ? เขาเองก็ไม่ได้ตกอยู่ในฐานะที่ยากจนหรือ?
นึกถึงคำพูดอันโด่งดังของนาซเร็ตติน ฮอชา ซึ่งเป็นเป้าหมายของการวิจารณ์ว่าเขาไม่รู้จักดูแลทรัพย์สินและสติปัญญาของตนเอง
– ครั้งหนึ่ง เคยมีคนโง่ที่ไม่รู้เรื่องอะไรเลย มาโจมตีศาสนาอิสลามโดยใช้โทษที่ให้แก่โจรเป็นข้ออ้าง แต่บรรดานักปราชญ์อิสลามบางคนก็ได้ตอบอย่างยอดเยี่ยม เราคิดว่าทั้งเราและพี่น้องที่ถามคำถามมีสิทธิ์ที่จะรู้เรื่องนี้ด้วย
ในศาสนาอิสลาม หากใครตัดมือผู้อื่นโดยไม่ชอบธรรม จะต้องจ่ายค่าชดเชยเป็นทองคำห้าร้อยดอลลาร์ ถ้าเป็นเช่นนั้นแล้ว ทำไมมือที่มีค่าห้าร้อยดอลลาร์ถึงถูกตัดเพราะขโมยเงินครึ่งดอลลาร์?
เพื่อปกป้องชีวิตของมนุษย์ ค่าชดเชยสำหรับมือจึงถูกกำหนดไว้ที่ห้าร้อย แต่เพื่อปกป้องทรัพย์สินของมนุษย์ มือของขโมยกลับถูกถือว่าไร้ค่า ดังนั้นมือที่มีค่าห้าร้อย เมื่อขโมยทองครึ่งก้อน จึงสมควรถูกตัดทิ้ง นักปราชญ์อีกคนหนึ่งให้คำตอบดังนี้:
คำพูดที่เปี่ยมด้วยปัญญาจริงๆ… นี่แหละคือวิธีที่ควรจะเข้าใจหรือพยายามเข้าใจปัญญาของพระเจ้า
หากอ่านข้อพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องอย่างละเอียด คุณจะพบคำตอบของคำถามของคุณ:
– อิสลามถือการปกป้องทรัพย์สินที่ได้มาอย่างถูกต้องตามกฎหมายเป็นเป้าหมายหลักของศาสนา และได้กำหนดมาตรการต่างๆ เพื่อป้องกันไม่ให้ทรัพย์สินนั้นสูญเสียไป ดังนั้น การที่บุคคลหนึ่งยึดเอาทรัพย์สินของผู้อื่นโดยไม่ชอบธรรม การฟุบฟายทรัพย์สินของตนเอง และการสิ้นเปลืองทรัพย์สิน จึงเป็นสิ่งที่ศาสนาห้ามไว้ ดังนั้น การลงโทษขโมยจึงไม่เพียงแต่เพื่อรักษาความสงบเรียบร้อยทางกฎหมายเท่านั้น แต่ยังเพื่อรักษาคำสั่งสอนของพระเจ้า นั่นคือ กฎเกณฑ์ทางศาสนาและศีลธรรมให้คงอยู่ด้วย
– มนุษย์ในทุกยุคทุกสมัยและทุกโครงสร้างสังคมต้องการสิ่งสำคัญสองอย่าง: สิ่งแรกคือสิ่งที่ส่องสว่างจิตใจและศีลธรรม ทำให้มนุษย์ก้าวไปสู่คุณธรรมและความสมบูรณ์ ส่วนสิ่งหลังคือสิ่งที่ยับยั้งความโลภและการละเมิดสิทธิผู้อื่น มิฉะนั้นเราจะไม่สามารถบรรลุผลลัพธ์เชิงบวกได้ ในประวัติศาสตร์อิสลาม การปฏิบัติที่ตรงกันข้ามกลับนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของผู้ร้าย การลดลงของผู้ดี และทำให้ความสมดุลเสียไป ดังนั้นตามความเห็นของนักกฎหมายอิสลาม การจำคุกผู้ที่ปล้นและฆ่าคน การปล้นและล่วงละเมิดทรัพย์สินและศักดิ์ศรีนั้น ไม่ใช่มาตรการที่ยับยั้งและแก้ไขปัญหาได้ เป็นที่ทราบกันดีว่าการลงโทษในระดับนี้ไม่สามารถยับยั้งความกล้าของผู้ร้ายและปรับปรุงสังคมได้ในทุกที่
แต่พบว่าบทลงโทษที่รุนแรงควบคู่ไปกับการให้ความรู้ที่จริงจังนั้นมีผลในการยับยั้งและลดทอนความกล้า ทำให้ผู้กระทำผิดลดจำนวนลง ส่งผลให้ผู้มีคุณธรรมเพิ่มขึ้น และนำมาซึ่งความปลอดภัยและความสงบสุข
เพราะการใช้ชีวิตอย่างปลอดภัยและสงบสุข การได้รับการคุ้มครองชีวิตและทรัพย์สิน และการมีส่วนร่วมในชีวิตสังคม เป็นสิทธิโดยธรรมชาติของทุกคน ไม่มีใครมีสิทธิ์ที่จะทำลายหรือรบกวนสิทธิเหล่านี้ได้ ดังนั้น ความคิดเห็นที่ว่าการลงโทษผู้กระทำผิดด้วยโทษที่เบาเกินไป จะไม่ช่วยอะไรนอกจากเพิ่มความกล้าหาญให้พวกเขา จึงเป็นที่ยอมรับกันอย่างแพร่หลาย ดังนั้น คำตัดสินที่ให้ จะต้องเป็นทั้งการลงโทษผู้กระทำผิด และเป็นเครื่องยับยั้งชั่งใจสำหรับผู้ที่อาจจะกระทำผิดตามคำที่กล่าวไว้ในข้อพระคัมภีร์
– หากโจรสำนึกผิดและกลับใจใหม่ และพบว่าการกลับใจใหม่นั้นจริงใจ มือของเขาจะไม่ถูกตัดออก อย่างไรก็ตาม เพื่อให้สามารถตรวจสอบสิ่งนี้ได้ โจรจะต้องถูกจำคุกและควบคุมตัวไว้เป็นระยะเวลาหนึ่ง
ด้วยเหตุนี้ อิสลามจึงได้กำหนดมาตรการทางศาสนา จริยธรรม สังคม และเศรษฐกิจ นอกเหนือจากบทลงโทษทางกฎหมายที่เป็นมาตรการยับยั้งชั่งใจ เพื่อป้องกันการกระทำผิด เช่น ในอัลกุรอานได้บัญญัติให้มีการจัดสรรส่วนแบ่งจากงบประมาณของรัฐให้กับคนยากจน คนไร้ที่พึ่ง คนที่ตกอยู่ในความยากลำบาก และคนที่กำลังดิ้นรนเพื่อความอยู่รอด และได้บัญญัติให้คนรวยช่วยเหลือคนยากจน นอกจากนี้ยังอนุญาตให้บริโภคสิ่งที่ห้ามไว้ได้ในกรณีที่จำเป็น หากคำสั่งสอนของอิสลามเกี่ยวกับการช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางสังคมเหล่านี้ได้รับการปฏิบัติตาม สาเหตุที่ทำให้ผู้คนกลายเป็นโจรก็จะลดลงอย่างมาก
– สิ่งหนึ่งที่ต้องไม่มองข้ามคือการแยกแยะระหว่างบทบัญญัติหลักกับบทลงโทษ บทลงโทษไม่ใช่เป้าหมายของระบบกฎหมาย แต่เป็นมาตรการที่ช่วยปกป้องและสนับสนุนบทบัญญัติที่ต้องการ บทบัญญัติหลักข้อหนึ่งในกฎหมายทรัพย์สินของอัลกุรอานคือการเคารพสิทธิในทรัพย์สิน และห้ามมิให้ยึดทรัพย์สินของผู้อื่นไม่ว่าด้วยวิธีการบังคับหรือวิธีการลับโดยไม่ได้รับความยินยอมจากเจ้าของ เพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่ต้องการจากบทบัญญัตินี้ อาจมีการพิจารณาบทลงโทษที่แตกต่างกันได้มากมาย ประวัติศาสตร์มนุษยชาติเต็มไปด้วยประสบการณ์เกี่ยวกับบทลงโทษใดที่จะประสบความสำเร็จมากกว่ากันในเรื่องนี้ แต่ก็ไม่ง่ายที่จะบอกว่าวิธีการที่พัฒนาขึ้นในด้านนี้บรรลุความสำเร็จที่น่าพอใจได้แล้ว
– ทั้งหมดนี้ทำให้เห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่า ทำไมอัลกุรอานจึงเน้นย้ำถึงการจัดทำกฎระเบียบที่ป้องกันการลักขโมย ซึ่งเป็นการกระทำที่เหยียบย่ำศักดิ์ศรีของมนุษย์และก่อให้เกิดความไม่สงบและความไม่ปลอดภัยในสังคม และในอีกด้านหนึ่ง ก็แนะนำให้มีท่าทีที่เข้มงวดและแน่วแน่ต่อผู้ที่ยืนกรานในการกระทำที่น่ารังเกียจเช่นนี้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในขณะที่กำหนดบทบาทของการลักขโมยในบรรดาอาชญากรรมที่กระทำต่อทรัพย์สินนั้น ควรสังเกตว่ามีการเน้นย้ำว่าการกระทำนี้มีความขัดแย้งกับเอกลักษณ์ของมุสลิมในแง่ของศรัทธาและศีลธรรม ดังที่ได้มีการเน้นย้ำในฮะดิษบางตอนของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ด้วย
หากพิจารณาข้อความนี้เพียงลำพัง อาจคิดว่ามีเพียงบทลงโทษที่รุนแรงเท่านั้น แต่เมื่อพิจารณาในแง่ของหลักการของอัลกุรอานและการปฏิบัติตามของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จะพบว่าข้อความนี้เน้นย้ำถึงความน่ากังวลอย่างยิ่งที่การกระทำซึ่งอาจถูกจัดว่าเป็นความผิดทางศีลธรรมในสังคมที่ยึดมั่นในคำสั่งสอนทางศาสนาของอิสลาม จะต้องถูกนำมาสู่กระบวนการยุติธรรม ดังที่ได้กล่าวไว้ในตอนต้นของคำตอบ อุมัร อิบนั้ล-คัตฏอบ ผู้เป็นนักรัฐบาลที่ได้รับการอบรมจากโรงเรียนของศาสดามูฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ให้ความสำคัญกับคำถามว่าทำไมผู้ต้องหาถึงขโมย ก่อนที่จะพิจารณาถึงทางเลือกในการลงโทษในคดีการโจรกรรม และได้ตัดสินใจไม่ลงโทษในกรณีที่พบว่าเงื่อนไขพื้นฐานของกฎหมายอาญาไม่เป็นจริง
การลงโทษผู้ที่ลักขโมยเป็นหน้าที่ของเจ้าหน้าที่รัฐบาล หากเจ้าหน้าที่รัฐบาลไม่ลงโทษ ก็ไม่มีใครจากประชาชนสามารถลงโทษได้ ในกรณีนี้ บุคคลนั้นควรสำนึกผิดและขออภัย
–
การลงโทษในข้อหาลักทรัพย์นั้น ต้องมีองค์ประกอบบางอย่างเกิดขึ้น คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติม:
–
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
