– การยิงศัตรูที่บาดเจ็บในระหว่างการต่อสู้ ซึ่งกำลังจะตายและไม่มีทางรักษาให้หายได้ ถือเป็นการฆาตกรรมหรือไม่?
– การตีเพื่อบรรเทาความเจ็บปวดนั้นเป็นสิ่งที่ยอมรับได้หรือไม่?
พี่น้องที่รักของเรา
– เท่าที่เราเข้าใจ คำถามที่อยู่ใน
คำว่า “ความขัดแย้ง” หมายถึงการทำสงครามศักดิ์สิทธิ์ (ญิฮาด)
– การทำสงครามศักดิ์สิทธิ์ (ญิฮาด)
นี่คือสงครามที่ถูกสั่งให้ดำเนินการโดยรัฐอิสลาม
– คำสั่งนี้จะถูกดำเนินการภายใต้เงื่อนไขที่ระบุไว้ในแหล่งข้อมูลทางศาสนาอิสลาม
– ในระหว่างการทำสงครามศักดิ์สิทธิ์อย่างเป็นทางการและถูกต้องตามกฎหมาย หากเราพบศัตรูที่ไม่นับถือศาสนาอิสลามที่เข้าร่วมในการรบและได้รับบาดเจ็บ เราสามารถฆ่าเขาได้
เพราะเขาเข้าร่วมสงครามและต่อสู้กับชาวมุสลิม
– ควรกล่าวถึงหลักการข้อหนึ่งของกฎหมายอิสลามด้วยในที่นี้:
“ศัตรูทุกคนที่ถูกฆ่าได้ในระหว่างสงคราม ก็สามารถถูกฆ่าได้หลังสงครามเช่นกัน”
(เมื่อถูกจับเป็นเชลย)
ก็อาจถูกฆ่าได้เช่นกัน”
นั่นหมายความว่า:
ศัตรูที่เป็นนักรบสามารถถูกสังหารได้แม้หลังสงคราม แต่ศัตรูที่ไม่ใช่ นักรบ…
(ซึ่งไม่ได้รับการพิจารณาให้เข้าร่วมสงคราม)
ผู้หญิง เด็ก คนวิกลจริต ผู้สูงอายุ และผู้ที่กำลังประกอบพิธีกรรมทางศาสนาในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ เช่น โบสถ์และธรรมศาลา เกษตรกรที่กำลังทำนา ทำสวน ทำไร่ คนป่วย คนที่ถูกตัดมือและเท้า คนตาบอด และผู้ที่ไม่สามารถทำสงครามได้จริง ๆ
พวกเขาจะไม่ถูกฆ่าทั้งในระหว่างสงครามและหลังสงครามสิ้นสุดลง
การฆ่าผู้ที่ไม่สมควรถูกฆ่าในระหว่างสงครามนั้นไม่ถูกต้องแม้หลังจากสงครามสิ้นสุดลงแล้วก็ตาม ข้อยกเว้นคือเด็กและผู้ที่มีความบกพร่องทางสมอง หากพวกเขาร่วมรบ พวกเขาก็จะถูกฆ่าในระหว่างสงคราม แต่…
พวกเขาจะไม่ถูกฆ่าเมื่อสงครามจบลง
(ดู V, Zuhayli, eFıkhu’l-İslami, 6/421423)
– อย่าลืมว่ายังมีผู้ที่ถูกสังหารหลังสงครามอีกด้วย
พวกเขาถูกประหารชีวิตเป็นโทษสำหรับการกระทำผิดที่พวกเขาได้กระทำลงไป
(ซูฮัยลี, เดือน)
– ดังนั้น ในระหว่างที่สงครามยังคงดำเนินอยู่ การฆ่าผู้คนที่ห้ามมิให้ฆ่าถือเป็นสิ่งที่ไม่ถูกต้องตามหลักศาสนา
– เมื่อเราพบศัตรูที่ได้รับบาดเจ็บระหว่างการต่อสู้ เราต้องรีบช่วยเหลือเขาทันที
การไม่ฆ่าคือความเมตตาที่ศาสนาอิสลามกำหนดไว้
เป็นสิ่งที่จำเป็น หากเห็นว่าการสังหารเป็นสิ่งที่เหมาะสม เราคิดว่าไม่ควรทำโดยไม่แจ้งให้ผู้บังคับบัญชาทราบก่อน หากไม่มีประโยชน์หรือเหตุผลใดๆ ในการสังหาร ก็ไม่ควรสังหาร
– บรรเทาความเจ็บปวด
ไม่ควรเลือกที่จะฆ่าเพื่อชื่อเสียงนั้น
เพราะมนุษย์ไม่ถูกฆ่าเพียงเพื่อบรรเทาความเจ็บปวด
การยอมรับเหตุผลเช่นนี้เป็นเหตุผลที่สนับสนุนคำตัดสินนั้น หมายความว่าเป็นการออกฟัตวาว่าอนุญาตให้ใช้กับผู้ป่วยมุสลิมจำนวนมาก ซึ่งเป็นสิ่งที่ผิดพลาดอย่างยิ่ง
– คำพูดสุดท้ายของเราคือ
ตามที่เราเห็นแล้วก็เป็นอย่างนั้น แม้แต่ในสงครามก็ยังเป็นอย่างนั้น
แสดงให้เห็นถึงศีลธรรมอันสูงส่งและความเมตตาอันยิ่งใหญ่ที่ศาสนาอิสลามได้มอบให้
ดังนั้นจึงไม่มีความกังวลว่าจะมีอันตรายใดๆ ต่อศาสนาอิสลามจากเชลยศึกและผู้บาดเจ็บ
-ถึงแม้ว่าการฆ่าพวกเขานั้นจะถูกอนุญาตก็ตาม-
เราคิดว่าการไม่ฆ่าคนเหล่านั้นสอดคล้องกับจิตวิญญาณโดยรวมของศาสนาอิสลามมากกว่า และเพื่อที่จะตรวจสอบว่าการฆ่าคนเหล่านั้นเหมาะสมกับประโยชน์ส่วนรวมหรือไม่ เรื่องนี้ต้องได้รับการพิจารณาอย่างรอบคอบ
จากการปรึกษาหารือกับคณะผู้แทนซึ่งเป็นตัวแทนของจิตสำนึกร่วม
ควรเกิดขึ้นภายหลัง
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
