ซึ่งปรากฏอยู่ในหนังสือ Kenzü’l-İrfân ของ Muhammad Es’ad Erbîlî;
“ศรัทธาและการกระทำนั้นเกี่ยวข้องกันและเป็นสิ่งจำเป็นต่อกัน ดังนั้น ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำ หรือการกระทำที่ปราศจากศรัทธา จึงไม่มีประโยชน์”
(สุยูฏี, อัล-ญามิอ์-อัฏ-ฏอิกร์ เล่ม 1, 127; ญามิอ์-อุล-อัดฮิดส์ เล่ม 3 หน้า 452 hadith หมายเลข 9745; ญัมอ์-อุล-ญะวาเมีย์ อัล-ญามิอ์-อุล-กะบีร เล่ม 3 หน้า 579 hadith หมายเลข 10228/590)
และ
“พระเจ้าทรงไม่ทรงยอมรับศรัทธาที่ปราศจากการกระทำ และการกระทำที่ปราศจากศรัทธา”
(มุนาวี, คูนูนุ้ล-ฮะกาอิก, หน้า 182. เจ็มอุ้ล-เจวามี อัล-จามิอุ้ล-กะบีร เล่ม 12 หน้า 119 hadith no: 26414/2053)
เมื่อพิจารณาถึงฮะดิษแล้ว ทำไมในตัวมัทูรีดีจึงมี…
“การกระทำไม่ใช่ส่วนหนึ่งของศรัทธา”
ได้กล่าวไว้ว่า?
– แล้วบรรดานักปราชญ์อธิบายถึงหลักการในฮาดิสเหล่านี้อย่างไร?
พี่น้องที่รักของเรา
“ศรัทธาและการกระทำนั้นเกี่ยวข้องกันและจำเป็นต้องมีซึ่งกันและกัน ดังนั้น ศรัทธาจึงไร้ประโยชน์หากปราศจากการกระทำ หรือการกระทำก็ไร้ประโยชน์หากปราศจากศรัทธา”
(เดย์เลมี, 1/2/361)
ฮัดดิสที่แปลว่าความหมายนี้ ถูกบันทึกโดยเดย์เลมี
นัสรุดดิน อัลบานี กล่าวว่า ผู้เล่าเรื่องในหะดีษฉบับนี้เป็นคนโกหก และหะดีษนี้เป็นเรื่องที่เขาแต่งขึ้นมาเอง
(หนังสือรวบรวมฮาดิษที่อ่อนค่า, หมายเลข 2246)
Munavî ได้อธิบายเรื่องนี้สั้นๆ ดังนี้:
“เพราะว่าหากยังไม่มีศรัทธาซึ่งประกอบด้วยการยืนยันจากหัวใจ การกระทำใดๆ ก็ไม่สามารถให้ประโยชน์ได้ ในทางกลับกัน หากมีคนเพียงแค่ยืนยันด้วยหัวใจแต่ไม่กระทำการใดๆ นั่นก็ไม่เพียงพอเช่นกัน”
นั่นหมายความว่าความสมบูรณ์แบบนั้นไม่เพียงพอ
” (มุนาวี, ไฟซุล-กะดิล, หมายเลข 3104)
– “พระเจ้าทรงไม่ยอมรับศรัทธาที่ปราศจากการกระทำ และการกระทำที่ปราศจากศรัทธา”
ฮาดิสที่แปลว่าความหมายนี้ถูกบันทึกโดย Taberani
(อัล-มุจามุ้ล-กะบีร, หมายเลขลำดับที่ 13918)
ฮาฟิซ ไฮเซมี กล่าวถึงในฮาดิสที่ทาบะรานีได้กล่าวไว้ว่า มีนักเล่าเรื่องคนหนึ่งที่ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากนักปราชญ์บางคน
ถูกมองว่าอ่อนแอ
โดยการระบุเช่นนั้น เขาได้ชี้ให้เห็นถึงความอ่อนแอของฮาดิส
(ดู มัจมาอัซ-ซาวาอิด, 1/35, หมายเลขลำดับที่ 95)
มุนาวีอธิบายฮาดิสนี้ในลักษณะเดียวกัน:
“เพราะว่าหากยังไม่มีศรัทธาซึ่งประกอบด้วยการยืนยันจากหัวใจ การกระทำใดๆ ก็จะไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ ในทางตรงกันข้าม หากมีคนเพียงแค่ยืนยันด้วยหัวใจแต่ไม่กระทำการใดๆ นั่นก็ยังไม่เพียงพอ นั่นคือยังไม่สมบูรณ์แบบ” (มุนาวี, ไฟดู้ล-กะดีร, หมายเลข 9980)
เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าฮาดิสเหล่านี้อยู่ในสภาพที่อ่อนแอเช่นนี้ เราจึงไม่พบว่านักวิชาการในแหล่งข้อมูลต่างๆ ได้ทำการประเมินใดๆ โดยอิงตามฮาดิสเหล่านี้
– โดยหลักการแล้ว นักวิชาการนิกายอะห์ลุสซุนนะฮ์ได้ประเมินความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและการกระทำโดยยึดเอาข้อความในอัลกุรอานและฮะดิษที่ถูกต้องเป็นหลัก ที่จริงแล้ว คำกล่าวที่แตกต่างกันบางประการของอะชอารีและมาตูรีดีนั้น มีจุดประสงค์เพื่อตอบโต้กลุ่มที่ผิดอย่างเช่น มุรืจิอะฮ์และมุฏะซิละฮ์ในสมัยนั้น
ตัวอย่างเช่น:
นักปรัชญาอิสลามกลุ่มมุอตะซิละห์ (Mutezile) จัดให้ผู้ที่กระทำบาปใหญ่เป็นกลุ่มที่อยู่ระหว่างความเชื่อ (อีหม่าน) และความไม่เชื่อ (กุฟรอน) ในขณะที่นักปราชญ์อะห์ลุสซุนนะห์ (Ahl-i Sunnat) กล่าวว่าความเชื่อ (อีหม่าน) ไม่ได้รวมถึงการกระทำ (Amal)
โดยเฉพาะอย่างยิ่งในจุดนี้ นักปรัชญา Maturidi เน้นย้ำถึงข้อผิดพลาดของ Mutezile
“ศรัทธาคือการยืนยันจากหัวใจเท่านั้น”
พวกเขาเลือกใช้คำว่า… แทน
แต่ในทางกลับกัน เมื่อเทียบกับกลุ่มมุรยี่ที่ถือว่าศรัทธาเพียงอย่างเดียวโดยปราศจากการกระทำนั้นเพียงพอแล้ว นักปราชญ์ของอะห์ลุสซุนนะฮ์จึง…
การกระทำเป็นส่วนที่ทำให้ศรัทธาบริบูรณ์
ได้กล่าวไว้แล้ว
ในจุดนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่มอะชอริต์ (Ash’ari) เน้นย้ำถึงความผิดพลาดของกลุ่มมูร์จิอิตะ (Murtij’a)
“การกระทำเป็นส่วนหนึ่งของศรัทธา”
ได้กล่าวไว้ดังนี้
ที่จริงแล้ว ความเห็นของทั้งสองนิกายของอะห์ลุสซุนนะฮ์นั้นมีจุดร่วมอยู่ที่ตรงนี้:
“ผู้กระทำบาปใหญ่ไม่ได้หมายความว่าเขาจะออกจากการนับถือศาสนา เพราะการกระทำไม่ใช่ส่วนหนึ่งของศรัทธา ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำนั้นไม่สามารถรับประกันการหลุดพ้นได้ เพราะมันไม่ได้มีผลกระทบต่อเจ้าของศรัทธามากพอ และอาจจะจางหายไปได้ในที่สุด”
อย่างที่ทราบกันดีว่า มีทั้งอายะห์และฮะดิษมากมายที่สนับสนุนมุมมองของอะห์ลุสซุนนะห์ นอกจากอายะห์ที่แสดงให้เห็นว่าศรัทธาไม่ใช่การกระทำแล้ว ยังมีอายะห์ที่แสดงให้เห็นว่าศรัทธา (ซึ่งเป็นการกระทำอย่างหนึ่ง) ก็คืออิสลามนั่นเอง แม้แต่อิหม่ามมาตุรีดีเองก็ถือว่าศรัทธาและอิสลามมีความหมายเดียวกัน
(ดูที่ Kitabu’t-Tevhid)
ถึงกระนั้นก็ตาม
“การกระทำไม่ใช่ส่วนหนึ่งของศรัทธา”
ได้แสดงความคิดเห็นสนับสนุน
แน่นอนว่าความคิดเห็นนี้ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม มีข้อความในอัลกุรอานและฮะดิษจำนวนมากที่ชี้ให้เห็นถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างศรัทธาและการกระทำ ดังนั้น นักปรัชญาอิสลามกลุ่มอะชอารีจึงถือว่าการกระทำเป็น “ส่วนที่ทำให้ศรัทธาบริบูรณ์”
(สำหรับข้อมูลเพิ่มเติม ดูที่ อะดูดดิน อัล-อิจิ, อัล-เมวาคีฟ)
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
