Ndugu yetu mpendwa,
Roho Mtakatifu, malaika wa ufunuo
Roho Mtakatifu,
Neno hili limetokana na muunganiko wa maneno “ruh” na “quds”. Maneno haya yote mawili ni ya Kiarabu.
“Roho”
; neno hili hutumika kwa maana ya chanzo cha uhai, ufahamu na harakati, kinyume cha maada, kiumbe kiroho, wahyi, neno la Mwenyezi Mungu, Qur’ani Tukufu, nguvu, malaika wa wahyi, Jibril, hisia, na kadhalika. (Raşid el-İsfahânî, el-Müfredât) Garibil-Kur’ân, Misri 1961, “ruh” md.).
Hata hivyo, hakuna ajuaye maana ya kweli ya roho isipokuwa Mwenyezi Mungu. Kwa sababu jambo hili limetolewa habari na Mwenyezi Mungu Mkuu kwa namna hii:
“Watakuuliza kuhusu roho. Sema: Roho ni amri ya Mola wangu. Na mmepewa ilimu kidogo tu.”
(Al-Isra, 17:85).
“Yerusalemu”
Asili ya neno hilo ni “kuds” na linamaanisha takatifu, mbarikiwa, na kujitenga na kila aina ya uovu. Neno hili linatokana na muunganiko wa maneno mawili.
“rooh al-qudus”
Roho takatifu na safi, isiyo na uwezekano wa kuchafuliwa na uchafu wowote, ni malaika wa wahyi, Jibril. (Elmalılı Hamdi Yazır, Hak Dini Kur’ân Dili, V, 3125).
Roho
Neno hili limeelezwa katika Kurani mara kadhaa na lina maana tofauti.
Roho Mtakatifu
Neno hili linapatikana katika aya nne tu. Kuhusu maana yake katika aya hizo, wasomi wamekuwa na tafsiri tofauti. Hata hivyo, kwa mujibu wa maoni ya wengi, linamaanisha Jibril, malaika wa wahyi. Tafsiri ya moja ya aya ambazo neno Ruhul-Kudüs limetajwa ni kama ifuatavyo:
“Na hakika, tulimpa Musa Kitabu, na tukamfuatia mitume. Na tukampa Isa mwana wa Maryam dalili waziwazi, na tukamtegemeza kwa Roho Mtakatifu (Jibril).”
(Al-Baqarah, 2:87).
Tunaweza kuorodhesha maoni tofauti ya wanazuoni kuhusu Ruhul-Kudüs iliyotajwa katika aya hii kama ifuatavyo:
1.
Ruhul-Kudüs ni moja ya majina ya Mwenyezi Mungu.
2.
Inamaanisha kitabu kitakatifu cha Kurani, na kwa mujibu wa mtazamo mwingine, inamaanisha Biblia.
3.
Ruhul-Kudüs maana yake ni roho ya Mungu.
4.
Inamaanisha Jibril, malaika wa wahyi. Wengi wa wanazuoni wanakubaliana na maoni haya. Neno hili limetumika kwa maana hii pia katika hadithi mbalimbali na mashairi ya washairi. (et-Taberî, Camiu’l-Beyân, Misri 1954, I, 404 na kuendelea; el-Kurtubî, el-Camiu li Ahkâmil-Kur’ân, Misri 1967, II, 24; er-Râzî, et-Tefsirul-Kebir, III, 177).
Kulingana na wanazuoni wanaokubali maoni haya, aya zifuatazo zinazungumzia
Ruhul-Kudüs pia inamaanisha Jibril.
:
“Na sisi tumewafadhilisha baadhi ya Mitume juu ya wengine. Mwenyezi Mungu alizungumza na baadhi yao, na akawainua baadhi yao kwa daraja. Na tukampa Isa mwana wa Maryam dalili zilizo wazi, na tukamtegemeza kwa Roho Mtakatifu (Jibril).”
(Al-Baqarah, 2:253);
“Mwenyezi Mungu alisema: Ewe Isa mwana wa Maryam, kumbuka neema yangu kwako na kwa mama yako, nilipokuwa nimekuunga mkono kwa Roho Mtakatifu (Jibril).”
(Al-Ma’idah, 5/110);
Sema: “Roho Mtakatifu (Jibril) ameteremsha (Qur’ani) kutoka kwa Mola wako kwa haki (na hekima) ili kuwaimarisha watu na kuwaongoza Waislamu na kuwapa habari njema.”
(An-Nahl, 16/102).
Ruhul-Emin
Neno hili, ni sawa na Ruhul-Kudüs, yaani ni Jibril. Linatajwa mara moja tu katika Qur’ani:
“Ameiteremsha (Qur’ani) ar-Ruhu’l-Amin (roho mwaminifu, yaani Jibril).”
(Ash-Shu’ara, 26/193).
Kwa kuzingatia maneno haya ya lugha ya Qur’ani, inaeleweka kuwa Roho Mtakatifu ni Jibril. Lakini katika hali hii, swali hili linaweza kuja akilini:
“Ingawa Jibril alishuka kwa manabii wengine isipokuwa kwa Yesu (as), hapa
‘Tulimsaidia kwa Roho Mtakatifu.’
Maana ya kutolijumuisha hata Nabii Musa (as) katika dhamiri iliyotajwa katika neno la Mungu, na kuitenga dhamiri hiyo moja kwa moja kwa Nabii Isa (as) ni nini? Je, kutokana na neno hili, haieleweki kwamba Roho Mtakatifu ni roho maalum mbali na Jibril?
Kulingana na maelezo ya wafasiri, jibu ni
“Hapana!..”
Maana ya kuteuliwa huku ni hii: Jibril (as) ana uhusiano wa kipekee na Isa (as) ambao hauna mfano kwa manabii wengine. Kwa sababu Jibril (as) ndiye aliyempa habari njema Mariamu (as) ya kuzaliwa kwake. Isa (as) alizaliwa kwa upepo wake (kumpulizia), akakua kwa malezi na msaada wake, na alimfuata popote alipokwenda. Kama ilivyoelezwa katika Surah Maryam,
“Tuliwatumia roho yetu, na roho huyo akajidhihirisha kwake katika umbo la mwanadamu.”
(Maryam, 19/17)
Hivyo ndivyo ilivyoamriwa. “Ruhana” iliyotajwa katika aya hiyo ni Ruhullah, Roho Mtakatifu, Jibril.
Zaidi ya hayo, kama inavyojulikana, Waisraeli walisema maneno yaliyopingana na usafi na uadilifu wa Nabii Isa (as) na mama yake Maryam, na kwa kuwa wahusika wakuu katika aya hii ni Wayahudi, aya hii kuhusu Nabii Isa (as) haikukusudiwa kwa ajili ya kubainisha tu, bali hasa kwa ajili ya kumtakasa Nabii Isa (as) kutokana na tuhuma na uzushi wa Wayahudi. Hii ndiyo sababu neno linalomaanisha usafi na utakaso…
“Roho Mtakatifu”
Jina limependekezwa.
Hapa pia ni lazima tukumbushe kwamba, Nabii Isa (as)
“Roho Mtakatifu”
imethibitishwa, lakini si Nabii Isa (as) pekee ndiye aliyethibitishwa kwa Roho Mtakatifu.
Sema: “Roho Mtakatifu amemteremsha kwa haki kutoka kwa Mola wake.”
(An-Nahl, 16/102)
Kama ilivyoamriwa, ni Roho Mtakatifu aliyemteremshia Mtume Muhammad (saw) Qur’ani Tukufu. Lakini ni jambo linalojulikana kuwa ni Jibril (as) aliyemteremshia Qur’ani. Kwa hiyo, Roho Mtakatifu ni Jibril (as). Kwa upande wa nguvu na uwezo, ni Jibril au Jibrail, na kwa upande wa usafi na utakaso, ni Roho Mtakatifu.
Kulingana na msimulizi wa shairi Hassan, Mtume Muhammad (saw) alimuombea dua, na katika du’a yake,
“Ewe Mola wangu, mpe Hassan nguvu kwa Roho Mtakatifu.”
Hassan aliposema hayo, alimshuhudisha pia Abu Hurayra. (Bukhari, Salat, 68; Muslim, Fadailu’s-Sahaba, 151, 152; Nasai, Masajid, 24. Tazama pia: Jibril).
Kama ilivyo maarufu, baadhi ya aya za Qur’ani ni muhkam (zimefafanuliwa wazi), na baadhi ni mutashabih (zina maana ya mfano). Kwa mfano,
“Yeye hajazaa wala hajazaliwa.”
(Ikhlas, 112/3),
“Haiwezekani kwa Mungu kuwa na mtoto.”
(Maryam, 19/35),
“Hakuna kitu kinachofanana naye.”
(Ash-Shura, 42/11).
Aya hizo ni muhkam. Yaani, zina hukumu thabiti, na hakuna nafasi ya tafsiri au maoni tofauti.
“Isa, mwana wa Maryamu, ni mtume wa Mungu na neno lake. Alimpeleka kwa Maryamu na ni roho kutoka kwake.”
Na aya (Nisa, 4/171) ni aya ya mfano.
Kuwa kwa Nabii Isa (as) neno la Mwenyezi Mungu, bila baba, moja kwa moja
“Kün: Ol”
nafsiriwa kama imeumbwa kwa amri yake, na pia
“Kuna roho ndani yake”
pia imekubaliwa kama heshima, yaani, kama ihsani ya Mungu kwa roho. Kwa hakika, katika Surah Al-Anbiya,
“Na tukampulizia (Maryam) roho yetu, na tukamfanya yeye na mwanawe kuwa muujiza kwa walimwengu.”
ndivyo ilivyoamriwa. Katika aya iliyotajwa
‘kutoka roho zetu’
Katika usemi wake pia kuna heshima na pongezi. Mwenyezi Mungu,
‘Nimekupa samaki kutoka baharini, matunda kutoka ardhini, na mwanga kutoka jua langu’
Ikiwa angefanya hivyo, tunapaswa kuelewa maneno haya kama pongezi kwa bahari, ardhi na jua. Maneno “kutoka kwa roho yetu” yanapaswa kueleweka kama “kutoka kwa kiumbe chetu kinachoitwa roho”.
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
