– Je, kuna ubaya wowote kuandika na kubeba baadhi ya aya na dua?
– Kwanza kabisa, ni nani wanaotumia njia na mbinu hii?
– Je, wale wanaotumia hisia, magonjwa na matatizo ya watu wetu kwa kufanya kazi za aina hii na kuigeuza kuwa bidhaa ya kibiashara, wanawajibika kidini?
Ndugu yetu mpendwa,
Kimsingi, ni muhimu kuangalia suala hili kwa mitazamo miwili:
Tunaamini kuwa ina uwezo wa kuponya. Ni mbinu ya (dua) yenye kanuni maalum za uandishi na inahusisha kuandika au kusoma aya na majina fulani kwa uwiano maalum.
Hakika, inawezekana kuona hirizi kama hizo katika mashati yaliyoelezewa kama mashati ya hirizi katika makumbusho. Mada hizi pia zimejadiliwa katika kitabu cha Havas.
Kama ilivyo siku zote, ni vigumu sana kutofautisha ukweli na uongo. Kwa sababu hii, hatupendekezi kamwe watu ambao si wataalamu wa jambo hili kushughulika na mambo kama haya.
Kama vile mtu ambaye hajasomea tiba akichukua kisu cha upasuaji na kufanya upasuaji, jambo ambalo linaweza kusababisha mgonjwa kujeruhiwa au hata kufa, ndivyo ilivyo pia kwa mtu ambaye hajamudu elimu ya tiba ya kiroho kutumia na kuandika vitu hivi ovyo ovyo kwa nia ya kutibu, jambo ambalo si sahihi, na hana haki ya kuingilia. Atakuwa ameingia katika jukumu na dhima kubwa.
Inaweza pia kuwepo katika mfumo wa kuandika sala kwa kutumia herufi za abjad, ambazo zinajulikana kama herufi za thamani ya nambari, kwa kuunda maumbo tofauti na mengi yasiyoeleweka, na kuziweka katika nambari, michoro ya kijiometri na maumbo. Watu wanaofanya hivyo baadaye wanadai kuwa wamepata tiba, dawa na suluhisho la ukombozi kutoka hapa. Jambo la kuvutia na linalotia wasiwasi ni kwamba wao huunga mkono matokeo yao kwa aya za Kur’ani, esma-i hünsa, elimu ya ledün, elimu ya ghaibu, na vyanzo vya kimungu kama vile Levh-i Mahfuz, na kuonyesha aina ya mbinu ya kushawishi.
Kwa mfano, watu wetu waliokata tamaa huanza kuomba msaada kwa watu hawa, wakitafuta suluhisho la matatizo yao, tiba ya magonjwa yao, na ufumbuzi wa shida zao. Ikiwa, kwa nadra sana, mtu anapata nafuu kutokana na shida yake na mambo yake yanaenda vizuri, habari huenea kutoka sikio hadi sikio, na kuendelea kwa muda mrefu.
Kuna mbinu na maeneo mengine mengi ya matumizi mbali na vefk. Kwa kweli, matumizi kama vile vefk na mengine yameharamishwa na Mtume wetu (saw) katika hadithi, na mambo mengine ya siri, yaliyofichika na ya kifumbo hayaruhusiwi.
Wanapata msukumo wa kiroho na uungaji mkono kwa kile wanachokifanya kwa kuonyesha baadhi ya aya za kwanza na herufi za kwanza za sura fulani, ambazo zinaweza kuelezewa kama zimetoka katika Kurani.
Kwa mtazamo huu, ni muhimu sana kuzingatia matumizi ya vefk, hasa katika nyakati za sasa.
Aidha, matumizi na utengenezaji wa hirizi na vitu vingine visivyoeleweka maana na asili yake, kama vile hirizi, hayakuruhusiwa na wanazuoni wa Kiislamu, akiwemo Imam Nawawi na Ibn Hajar al-Haythami. Hii ni kwa sababu kuna uwezekano wa kuwepo kwa vifaa vya uchawi na uganga ndani yake.
Kuna mambo yaliyo na uhakika, kama vile kula mkate kwa njaa na kunywa maji kwa kiu. Kuna mambo yanayowezekana (yanayoshukiwa), kama baadhi ya matibabu ya kimatibabu, na kuna mambo ambayo athari zake ni za kubahatisha, kama vile matibabu kwa kusoma.
Kwa hiyo, kwa mujibu wa Uislamu, inaruhusiwa kusoma na kuandika sura, aya, hadithi na dua kwa ajili ya baadhi ya magonjwa ya kisaikolojia kama vile hasad, hofu na kadhalika, na kuzitundika mahali fulani.
Kwanza kabisa, dini ya Kiislamu imekazia umuhimu mkubwa wa kulinda afya ya binadamu na kupata matibabu anapougua. Imesimuliwa kutoka kwa Abu Hurayrah, Ibn Abbas na Ibn Mas’ud kwamba mtu mmoja alikuja kwa Mtume (saw) na kumuuliza swali. Mtume (saw) akajibu hivi:
Katika hadithi iliyosimuliwa kupitia Abu Said, imeelezwa kuwa Mtume Muhammad (saw) alikuwa akijikinga kwa Mwenyezi Mungu kutokana na shari za jicho baya la wanadamu na majini mpaka zikateremshwa sura mbili za Al-Mu’awwidhatayn (Al-Falaq na An-Nas).
Kama ilivyo halali kwa mtu mgonjwa kuomba na kusoma, ni halali pia kumwomba mtu mwema afanye hivyo kwa niaba yake. Imepokelewa kutoka kwa Bibi Aisha (ra) kama ifuatavyo:
“Mtume (saw) alikuwa akiwasomea dua jamaa zake waliokuwa wagonjwa, akiwapapasa kwa mkono wake wa kulia na kusema:
Kulingana na riwaya hii na riwaya zingine zinazofanana, kuna baadhi ya masharti yanayohitajika ili jambo hili liweze kutokea.
Kile kinachosomwa na kuandikwa kitakuwa ni sura, aya, hadithi au dua yenye maana inayoeleweka.
Majina, herufi, picha na alama ambazo maana yake haijulikani hazitatumika.
Kama ilivyo katika matibabu ya kimatibabu, hapa pia hakuna kitu kitakachotarajiwa kutoka kwa mtu mwingine isipokuwa Yeye.
Wakati wa kuandika au kuandikisha hirizi, ni lazima kujiepusha na kila kitu kinachopingana na Uislamu.
Wengi wa wanazuoni wameona kuwa ni halali kuchukua ujira kwa ajili ya tiba kwa njia ya kusoma au kuandika, na hawakuihesabu kuwa haramu. Hata hivyo, ni lazima kuepuka kuitumia vibaya.
Kutumia na kubeba hirizi zilizoandikwa kwa mujibu wa masharti yaliyotajwa hapo juu ni halali na hakuna ubaya wowote katika dini ya Kiislamu; lakini hirizi zilizoandikwa na kubebwa kinyume na masharti haya zimeharamishwa kabisa.
Kuna neno linalotokana na mzizi wa neno “Vefk”.
Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi:
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
