Inasemekana kuna hadithi isemayo, “Uzinifu huleta umaskini.” Lakini leo hii kuna watu wengi wanaozini na hali zao ni nzuri. Je, hadithi hii ni sahihi?
– Ikiwa ni sahih, “ufakiri” hapa unamaanisha nini?
– Hekima yake inapaswa kufasiriwa vipi? Hadithi:
“Uzinifu uongezekapo, umaskini na kukata tamaa pia huongezeka.” (taz. M. Mesâbîh Hn.5370; Beyhaki)
“Enyi watu! Jilindeni na zinaa. Kwa sababu zinaa ina matokeo sita, matatu yataonekana duniani na matatu yataonekana akhera. Matokeo yake duniani ni: kuondoa uzuri wa uso na nuru yake, kuleta umaskini na kufupisha umri.”
Kusababisha hasira ya Mungu, kuleta hukumu ya kutesa, na (ikiwa itahalalishwa) kupelekea adhabu ya milele ya Jahannamu, ni matokeo yatakayofuata Akhera.” (Kurtubi 12/167)
Ndugu yetu mpendwa,
Hadithi zinazosema kuwa zinaa huleta umaskini na ukiwa zimechukuliwa kuwa dhaifu.
Kwa mfano;
“Uzinifu huleta umaskini na ufukara.”
hadithi iliyosimuliwa kwa namna hii:
“dhaifu”
Kuna taarifa zinazosema kwamba.
(tazama. Mecmau’z-Zevaid, 5/196)
“…zinaa ina matokeo sita, matatu yataonekana duniani na matatu yataonekana akhera…”
hadithi iliyosimuliwa kwa maana
-kutokana na baadhi ya wapokezi (wa hadithi) katika senedi yake-
imechukuliwa kuwa dhaifu / batili / ya kubuni.
(taz. Ibn Adi, 20/23; Abu Nuaym, 4/111; Ibn al-Jawzi, al-Mawdu’at, 3/107; Suyuti, al-La’ali al-Masnu’a, 2/162)
Ibn al-Jawzi amepokea hadithi hii kupitia njia tatu tofauti, na
“hakuna hata moja ya haya iliyo sahihi”
imeripoti.
(Sheria, mwezi)
– Hata hivyo, kulingana na baadhi ya wanazuoni,
umaskini;
Umaskini wa mali na umaskini wa moyo.
imegawanywa katika sehemu mbili, kama ifuatavyo.
Baadhi ya watu wanaweza kuwa na aina zote mbili za umaskini, huku wengine wakiwa na aina moja tu.
– Ikiwa kuna hadithi sahihi, basi tafsiri ifuatayo inaweza kufanywa:
Kama tulivyoashiria katika majibu yetu ya awali, baadhi ya maneno katika aya na hadithi
“jumla / kwa ujumla”
si lazima, bali ni sharti.
Kwa sababu hii, hukumu iliyotolewa haitumiki kwa kila mtu, bali kwa baadhi yao. Hata hivyo, maneno husika…
“mtindo wa irshadi”
ili kuonya watu kama inavyotakiwa
“jumla / kwa ujumla”
hutamkwa kwa namna ya kuashiria hukumu.
Kwa maneno ya Bwana Bediuzzaman:
“Kwa mfano,
‘Yeyote atakayesali rakaa mbili za swala katika muda fulani, ni sawa na kufanya ibada ya Hajj.’
(kama ilivyosimuliwa).
Hii ni kweli kwamba rakaa mbili za sala katika baadhi ya nyakati ni sawa na Hajj. Maana hii inawezekana kwa ukamilifu katika kila rakaa mbili za sala. Kwa hiyo, riwaya za aina hii si za kudumu na za jumla kwa kweli. Kwa sababu, kwa kuwa kuna masharti ya kukubaliwa, huondolewa kutoka kwa ukamilifu na uendelevu. Labda ni ya muda, ya lazima, au inawezekana na ya jumla. Kwa hiyo, ukamilifu katika hadithi za aina hii ni kwa mujibu wa uwezekano.
(taz. Maneno, uk. 347)
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
