Ushia/Ushii ulianzaje?

Ndugu yetu mpendwa,

Kuteremshwa kwa Qur’ani Tukufu, nuru mkuu wa uongofu, kulianza enzi mpya kabisa katika ulimwengu wa wanadamu. Wanadamu walipata mahitaji ya asili ya mioyo na roho zao…

“Dini ya Kweli”

Walikuwa wamejaa furaha ya kukutana. Walikuwa wamefikia umoja wa Mungu, kutoka giza hadi nuru, kutoka kwa ushirikina hadi ukweli, na kutoka kwa ujinga hadi maarifa. Kanuni za Qur’ani zenye uhai ziliwaongoza kila wakati kuelekea ukuu wa kimwili na kiroho.

Katika zama za Mtume Muhammad (saw), Uislamu uliimarisha utawala wake kamili huko Makka, Madina, Hijaz na maeneo jirani. Zama za ujinga na giza zilibadilishwa na zama za furaha na nuru.

Katika zama za Abu Bakr na Umar (ra.), kwa muda mfupi, ushindi wa kipekee ulipatikana, na Syria, Misri, Iraq na Iran zikafanikiwa kutekwa.

Maendeleo haya ya ajabu yaliwasha chuki na hasad ya maadui wa Uislamu, hasa Wayahudi. Wayahudi walishtuka na kuingiwa na hofu kubwa kutokana na maendeleo makubwa ya Uislamu kwa muda mfupi, na akili zao zilitaka kupasuka. Zaidi ya hayo, kuingia kwa makundi mengi ya Wayahudi katika Uislamu kuliwakasirisha zaidi. Ueneaji huu wa haraka na mzuri wa Uislamu lazima ukomeshwe.

Ilikuwa ni lazima njama iliyokuwa imepangwa dhidi ya Wakristo zamani, sasa iweze kutekelezwa dhidi ya Waislamu. Walifanya mazungumzo marefu na hatimaye huko Madina.

Ibn-i Sebe’

walimleta jukwaani.

Abdullah Ibn-i Sebe

Alikuwa rabi mkuu na mjumbe mkuu wa kamati.

Ibn-i Sebe,

Alipanga mpango wake wa uharibifu kwa misingi mikuu miwili. Kwanza, kwa kuleta mgawanyiko miongoni mwa Waislamu, angezuia maendeleo ya Uislamu; katika hatua ya pili, kwa kuongeza ushirikina katika imani na itikadi za Kiislamu, angeingiza miongoni mwao mgawanyiko wa mawazo ambao ungeendelea hadi siku ya kiyama. Ili kufanikisha malengo haya mawili, angeunda kamati na kupitia kwao angefanya kazi kwa bidii ili kudhoofisha na kuondoa roho ya umoja, upendo, na udugu miongoni mwa Waislamu. Baada ya kila hatua ya uharibifu, tathmini ya hali ingefanywa mara moja, matokeo yaliyopatikana yangekaguliwa kwa kulinganisha na malengo yaliyopangwa, na mipango mipya ingefanywa na kutekelezwa ili kufanikisha malengo mapya chini ya hali zinazobadilika na kuendelea.

Ibn-i Sebe,


Alikuwa amefanikiwa kikamilifu katika lengo lake la kwanza kwa kueneza mifarakano na vita vya wenyewe kwa wenyewe miongoni mwa Waislamu.

Ibn-i Sebe alikuwa akikaribia lengo lake kuu kupitia vita hivi vya wenyewe kwa wenyewe. Kwa sababu lengo lake kuu lilikuwa,

Kwa kuingiza ushirikina katika imani ya Kiislamu

ilikuwa ni kumwondoa katika usafi wake wa asili.

Waumini waliogombana leo wangeweza kupatana kesho na kuungana tena, na kurejesha umoja wa Kiislamu. Ilikuwa lazima kuwagawa Waislamu kwa kuwatenganisha kiimani, kuwagawa katika makundi, na kuleta mgawanyiko ambao ungeendelea hadi siku ya kiyama. Kazi muhimu zaidi iliyokuwa mbele ilikuwa kuingiza ushirikina katika dini ili kupotosha imani yao.

Ibn-i Sebe alijihusisha na jambo hili,

“Ahlul Bayt”

Alianza kwa kutumia mapenzi ya watu. Alijitokeza kama mfuasi mkubwa wa Ahlul-Bait. Alieneza uvumi kwamba ukhalifa ulikuwa haki ya Hz. Ali tangu mwanzo na ulikuwa umechukuliwa kwa dhuluma. Alijaribu kupotosha dini ya Kiislamu kutoka kwa msingi wa tauhidi, kama ilivyokuwa katika Ukristo, kwa kumfanya Hz. Ali na watoto wake kuwa “Nasaba ya Miungu”. Hatimaye, kikundi kilichoongozwa na Ibn-i Sebe kilimwendea Hz. Ali (ra.) na kumwambia:

“Wewe ni Mola wetu, Mungu wetu.”

Wakasema. Bwana Ali akawachoma moto baadhi ya washirikina hao.

Ibn-i Sebe

Al-Hajjaj aliamua kutomchoma moto kwa sababu ya kuogopa kwamba wafuasi wake wengi katika jeshi wangeweza kusababisha fitina na udhaifu. Badala yake, alimpeleka Medayin, mji mkuu wa zamani wa Iran.

Kwa bahati mbaya,

Madain ilikuwa mazingira yaliyofaa sana kwa kuzalisha mawazo potofu ya Ibn-i Sebe.

Ibn-i Sebe alikutana hapa na Waharijiti waliokuwa wamekimbia kutoka kwa Hz. Ali zamani, na akampata kiongozi wao, mwana wa Evfa. Alipoelewa kuwa mwana wa Evfa alitaka kufanya harakati dhidi ya Hz. Ali, akamwambia:

“Huwezi kumshinda Ali kwa mbinu kama hii, bali wewe ndiye utashindwa,” akasema. Mwana wa Evfa alipomuuliza Ibn-i Sebe maoni yake, naye akajibu: “Tutamaliza jambo hili kwa watu watatu walio tayari kujitolea.”

alisema.

Baada ya hotuba hii,

Sayyid Ali, Sayyid Muawiya

na

Walikubaliana juu ya kumuua Amr ibn al-As.

Kwa kusudi hilo, walituma wauaji watatu. Masahaba watatu hao walipaswa kuuliwa asubuhi ya siku ya 17 ya Ramadhani, wakati wa kuongoza sala ya asubuhi. Kwa uwezo wa Mwenyezi Mungu, Muawiya na Amr ibn al-As waliokoka jaribio hilo la mauaji. Lakini mmoja wa wauaji, Ibn Muljam, alifanikiwa kumjeruhi Ali kwa upanga wenye sumu, jambo lililosababisha kifo chake.

Ibn-i Sebe,

Baada ya kumtuma Ibn-i Muljem kumuua Hz. Ali, Meymun alimtuma mwanawe na watu wake wachache kwenda Kufa. Mwana wa Meymun alipofika huko:

“Ali hakufa, alipaa, akapanda mbinguni. Sasa yuko juu ya mawingu. Hivi karibuni atarudi na kuleta haki kwa dunia nzima kwa upanga wake…”

angeeneza ushirikina kama huo.

Ibn-i Sebe, pamoja na wenzake wa karibu, walipanga na kuanza kutekeleza mipango ya uhaini nchini Iran. Hali ya kijamii ya siku hiyo ilikuwa inafaa sana kwa utekelezaji wa mipango yao.

Yaani:

Uislamu ulienea kwa haraka sana katika eneo kubwa. Kupeleka maana na upeo wote wa Uislamu, hekima na ukweli wake, kwa mataifa yaliyokubali Uislamu hivi karibuni, katika eneo la kijiografia lililoenea na pana kiasi hiki, na kuunganisha makabila yenye tabia tofauti katika chombo cha Kiislamu, ilikuwa kazi ngumu sana kwa dola ya Kiislamu iliyokuwa bado changa. Kila mahali Uislamu ulipofika, watu walijiunga na Uislamu kwa wingi. Hali hii ilifurahisha Waislamu. Lakini, unga wa kiroho haukuweza kuchanganywa vizuri, Waislamu wa kweli hawakuweza kukua ipasavyo, na kwa hiyo, Waislamu hawakuweza kuunganishwa kwa kiwango kinachohitajika katika hisia na maisha ya kiroho. Tabaka za watu zilikuwa kama udongo mbichi. Hali hii ilionekana waziwazi hasa nchini Iran.

Wale walioingia Uislamu hivi karibuni,


hawakuwa wameondoa kabisa imani zao za zamani zilizokuwa potofu.

Kwa karne nyingi, watu hawa walikuwa wameathiriwa na ushirikina na imani potofu, na roho, akili, na mioyo yao ilikuwa imechafuka. Kwao, ilikuwa vigumu sana kukubali ukweli wa wazi, safi, na usio na shaka wa Uislamu, ukweli ulio mbali na dhana, ndoto, na ushirikina. Uislamu haukuweza kumezwa kikamilifu na watu hawa wenye msimamo mkali, na dini ya haki haikuweza kuingia kikamilifu katika mioyo na hisia zao. Kisaikolojia, walitaka kuendelea na imani zao za zamani, mila na desturi zao, pamoja na Uislamu.

Kwa upande mwingine, mamlaka ya ukhalifa pia haikuweza kutoa huduma za maonyo na uongozi katika nchi hii kwa kiwango kinachohitajika.

Huduma ya kueneza Uislamu na kuondoa shaka na wasiwasi miongoni mwa watu wa miji hiyo ilikuwa imepungua sana. Hii ni kwa sababu Uislamu ulikuwa umeenea sana, wengi wa masahaba walifariki katika fitina za ndani, wengine walipendelea maisha ya kujitenga, na wengine walikuwa wamezeeka sana kiasi cha kutoweza kushiriki katika maisha ya kijamii.

Kutokana na kupuuzwa kwa jukumu hili muhimu, miji hii mipya ilibaki bila ya msimamizi kwa muda mrefu. Hawakuweza kuelewa kikamilifu ukweli wa Qur’an na imani kwa elimu na nuru ya kwanza waliyoipata wakati wa ushindi. Kwa sababu hiyo, hawakuwa bado wamefikia hatua ya kutofautisha kati ya haki na batili, ushirikina na ukweli.

Hivyo ndivyo jinsi kabila la kichochezi, kama vile Wayahudi, walivyofaulu kunufaika na hali hii ya kijamii.

Sababu muhimu iliyomwezesha Ibn-i Sebe kueneza mawazo yake hasi nchini Iran ilikuwa ni hali ya kisaikolojia ya watu. Katika ulimwengu wao wa ndani, hisia zilitawala zaidi kuliko akili. Mioyo yao ilikuwa wazi zaidi kwa hadithi na ushirikina kuliko ukweli. Hawakuweza kuchambua matukio kwa mujibu wa mantiki na hoja, wala kuyaweka katika mchujo wa mawazo kwa usahihi.

Kwa upande mwingine, hawakuweza kumeza ukweli kwamba utawala wao wa karne nyingi na kiburi cha kitaifa vilikuwa vimezimishwa na Waarabu, ambao hapo awali waliwadharau kama watumwa, na walionyesha chuki dhidi ya Uislamu, ikiwa sio katika akili zao, basi katika hisia zao.

Ibn-i Sebe,

alijua jinsi ya kutathmini mambo yote haya. Aliwakusanya marafiki zake na kuwaambia,

“Tumeanza vita kuu. Fahamuni kwamba hii ni mwanzo wa vita vitakavyoendelea miongoni mwa Waislamu hadi siku ya kiyama. Sasa, tutamshukuru na kumtukuza Ali. Tutamwita ‘mungu’ kulingana na hali, tutamwita ‘nabii’ kulingana na hali, na tutaeleza kwamba ‘ukhalifa ni haki ya Ali, lakini Abu Bakr, Umar na Uthman walimnyang’anya haki hiyo.’”

Ibn-i Sebe

na marafiki zake, baada ya kufanya uamuzi huu, waliwapa watu waliokuwa karibu nao jukumu la kueneza mawazo haya. Hawa ni,

“Ukhalifa ulikuwa haki ya Ali.”

Ali na watoto wake ndio wanaostahili ukhalifa. Haki hii ilinyakuliwa kutoka kwao. Makhalifa watatu, hasa Omar, walipinga mapenzi ya Mungu kwa kunyakua haki hii… Ni lazima kuunga mkono Ali ili kutii mapenzi ya Mungu…”

wakaanza kutoa mahubiri. Mahubiri haya yalipokubaliwa na watu, wakaenda mbali zaidi na kuanza kuwapa watu sifa za uungu.

“Itikadi ya Hulul”

Walijitahidi kuingiza imani ya Kiislamu. Walipotosha imani ya Kiislamu kutoka kwa misingi yake ya asili, na kuanza kueneza imani iliyopingana kabisa na aqida ya tauhid. “Aqida ya Hulul” ilikuwepo pia katika dini za zamani za Waajemi. Kwa hivyo, imani hii batili ilipata wafuasi kwa urahisi miongoni mwao.

Kwanza, walimnasibisha Uungu kwa Sayyidina Ali (ra.).

Baadaye, walidai kwamba uungu huu ulikuwa umepitishwa kwa watoto wao pia, na matokeo yake, nasaba ya miungu ilizuka nchini Iran.

Katika kifo cha Hz. Ali (ra.)

Ibn-i Sebe,


“Ali aliyekufa si Ali, bali ni shetani aliyekuwa amejifanya kuwa Ali. Ali sasa amepaa mbinguni na ameketi kwenye kiti cha enzi juu ya mawingu.”

akatoa maoni juu ya kifo chake kwa mujibu wa itikadi ya hulul.

Hivyo, nchini Misri

“Madhhab ya Sabaiyya”

mbegu yake ilipandwa kwa kuanzishwa kwa

Ushia, Iran

ilianza kuchipuka na kukua huko. Na zaidi ya madhehebu (matawi) ishirini yalitokana na hayo.

Salamu na dua…

Uislamu kwa njia ya maswali