Unaweza kueleza mijadala ya dini na sayansi huko Anatolia mwanzoni mwa karne ya ishirini?

Ndugu yetu mpendwa,

Nursi, alitunga mwaka wa 1911.

Kesi za kisheria

Katika kazi yake, alidai kuwa kutokana na migogoro kati ya dini na sayansi, jua la Uislamu limezima; Waislamu wamebaki nyuma na kukosa “raha ya dunia”; na wageni [Wazungu] wamejitenga na Uislamu.

“furaha ya akhera”

wanasema wamekuwa nyuma. Sababu kuu ya kudorora na kurudi nyuma huku ni dhana potofu kwamba kuna mgogoro kati ya dini na sayansi.

“Mtumwa anawezaje kuwa adui na mpinzani wa bwana wake, mtumishi wa mkuu wake, na mtoto wa baba yake? Uislamu ni bwana, mwalimu, na kiongozi wa sayansi na elimu za kweli.”




(Nursi, BS (1995). Muhâkemât, Istanbul: Envar Neşriyat, uk. 8.).

Swali ambalo Nursi aliuliza kuhusu maendeleo yanayohusiana na mijadala ya dini na sayansi ni la kuvutia sana. Anasema hivi:

Kulingana naye, uelewa huu potofu na dhana batili umekuwa ukitekelezwa hadi sasa (1910/1911); umepanda mbegu ya kukata tamaa na kukosa matumaini katika jamii na kufunga milango ya ustaarabu na elimu ya kisasa kwa jamii za Waislamu. Sababu inayoonekana ya mijadala ya Dini na Sayansi ni hofu ya wanazuoni wa dini; “kwa kufikiria baadhi ya mambo ya kidini yanapingana na baadhi ya masuala ya sayansi.”

(Nursî, BSMuhâkemât, uk. 10).

Baada ya kuonyesha makosa ya wasomi wa dini kuona baadhi ya masuala ya dini na baadhi ya masuala ya sayansi kama yanapingana, anatoa maelezo yafuatayo:

“Tuliacha kiini na msingi wa Uislamu, tukazingatia tu ganda na sura yake ya nje, na tukadanganyika. Kwa uelewa mbaya na tabia mbaya, hatukuweza kuutekeleza Uislamu kwa haki na heshima inayostahili, mpaka ukatuchukia na kujificha nyuma ya mawingu ya wasiwasi na ndoto…”

“Na ana haki, kwani sisi hatukuthamini thamani yake kwa kuchanganya hadithi za Kiisraili na kanuni za imani na maana za kweli. Na kama adhabu, ametuacha katika dunia hii katika hali ya udhalili na umaskini. Ni rehema yake tu itakayotuokoa.”


(Nursî, BS Muhâkemât, uk. 9).

Ina maana baadhi ya wanazuoni hawakuweza kuelewa kiini cha Uislamu. Walibaki tu na sura ya nje, na kushindwa kufikia ukweli na maana yake. Kwa sababu ya uelewa huu potofu, hawakuweza kuonyesha heshima inayostahili Uislamu. Na Uislamu, kwa chuki yake kwa uelewa huu potofu, ulijificha nyuma ya mawingu ya wasiwasi na ndoto.

Sababu ya kufichwa huku ni kwamba, wasomi walichanganya habari na hadithi za uongo na zisizo na msingi zilizotoka kwa wana wa Israeli na misingi na ukweli wa Uislamu; walichanganya maana ya kiasili na maana ya kielelezo ya maneno, na hivyo hawakuweza kuthamini thamani ya Uislamu. Na kama adhabu, Mwenyezi Mungu aliwaacha Waislamu katika hali ya udhalili na umaskini duniani ili kuwapa adabu. Na ni rehema yake tu itakayowaokoa. Yaani, kwa kushikamana na kamba yake isiyokatika, na ukweli wake, kwa kuishi Uislamu sahihi na uadilifu unaostahili Uislamu. Ndipo Uislamu uliokuwa umefichwa na kuteswa utakapopata nguvu na kuenea, na amani ya ulimwengu na maendeleo yatawala. Hakutakuwa na haja ya mijadala ya sayansi na dini.

Nursi amejadili kwa kina katika maandishi yake upinzani dhidi ya Uislamu unaotokana na tafsiri potofu ya baadhi ya mifano na tasbihi katika aya na hadithi za sayansi na falsafa. Moja ya mambo yaliyosababisha ukosoaji na mashambulizi makubwa ni suala la dunia kusimama juu ya ng’ombe na samaki.

Alipoulizwa swali kuhusu suala la samaki huyo mkubwa, alijibu hivi:

“Katika swali lako la sasa unasema: “Walimu wanasema: Dunia imesimama juu ya ng’ombe na samaki. Lakini jiografia inaonyesha kwamba dunia inazunguka kama nyota iliyosimamishwa hewani. Hakuna ng’ombe wala samaki!”

“Al-ardu ala’s-sevr wal-hut”

(Dunia imesimama juu ya ng’ombe na samaki)

Katika riwaya moja, amesema “ale’s-sevr”, na katika riwaya nyingine amesema “ale’l-hût”. Baadhi ya wanahadithi wameitumia hadithi hii kwa hadithi za kishirikina zilizochukuliwa kutoka kwa Israiliyyat na zilizokuwa zikisimuliwa tangu zamani. Hasa baadhi ya wasomi wa Bani Israil waliokuwa wameingia katika Uislamu, walitumia hadithi walizoziona katika vitabu vya zamani kuhusu “sevr” na “hût” na kubadilisha maana ya hadithi kwa namna ya ajabu.

Kwa sasa, kwa swali hili, nitasema kwa muhtasari sana kuhusu Kanuni Tatu na Njia Tatu.

Kanuni ya Kwanza:



Baadhi ya wasomi wa Bani Israil waliposilimu, hata maarifa yao ya zamani yaliingia katika Uislamu na yakawa sehemu ya Uislamu. Lakini maarifa hayo ya zamani yalikuwa na makosa. Makosa hayo, bila shaka, ni yao, si ya Uislamu.

Kanuni ya Pili



:


Mithali na mifano, kadiri zinavyopita kutoka kwa wasomi kwenda kwa watu wa kawaida, yaani, kadiri zinavyoanguka kutoka mikononi mwa elimu kwenda mikononi mwa ujinga, kwa kupita kwa muda zinachukuliwa kuwa ukweli. Kwa mfano, mwezi ulipokuwa umefichwa nilipokuwa mdogo, nilimwambia mama yangu:

“Kwa nini mwezi umekuwa hivi?”

Alisema: “Ameza na nyoka.”

Nikasema: “Inaonekana zaidi.”

Akasema: “Nyoka walio huko juu wako kama kioo, wakiwaonyesha yaliyomo ndani yao.”

Nilikuwa nikikumbuka sana kumbukumbu hii ya utoto. Na nilikuwa nikisema:

“Ushirikina usio na msingi kama huu, unawezaje kuwepo katika maneno ya watu wazito kama mama yangu?”

Ndivyo nilivyokuwa nikifikiri. Hata niliposoma sayansi ya falaki, nikaona kuwa wale waliosema kama mama yangu walikuwa wamechukulia mfano kama ukweli. Kwa sababu, mzunguko mkubwa unaoitwa “mıntıkatü’l-burûc”, ambao ni mzunguko wa jua, na mzunguko wa mwezi unaoitwa “mâil-i kamer”, hupishana, na kila mmoja huunda mikunjo miwili. Wataalamu wa falaki, kwa mfano mzuri, waliita mikunjo hiyo miwili kwa jina la “tinnîneyn”, yaani nyoka wawili wakubwa. Na kwa hatua ya kukutana kwa mizunguko hiyo miwili, waliita “re’s” kwa maana ya “kichwa”, na nyingine “zeneb” kwa maana ya “mkia”. Wakati mwezi unafika “re’s” na jua “zeneb”, kwa istilahi ya wataalamu wa falaki, “haylûlet-i arz” hutokea. Yaani, dunia huanguka katikati ya hizo mbili. Wakati huo mwezi hupotea. Kwa mfano uliopita, husemwa “Mwezi umeingia kinywani mwa nyoka”. Na mfano huu wa kiungu na wa kisayansi, ulipoingia katika lugha ya watu wa kawaida, kwa kupita kwa muda, ulichukua sura ya nyoka mkubwa atakayemeza mwezi.

Hivyo, malaika wawili wakubwa, Sevr na Hût, wamepewa majina hayo kwa mfano mzuri na ishara yenye maana. Kadiri mfano huo ulivyokuwa ukipenya kutoka lugha takatifu ya Ufunuo hadi lugha ya watu wote, mfano huo ulibadilika kuwa ukweli, na kwa kweli ulichukua sura ya ng’ombe mkubwa sana na samaki wa kutisha.

Kanuni ya Tatu



:


Kama vile Qur’ani ina aya za mfano (müteşabihât), ambazo hufundisha masuala ya kina kwa watu wa kawaida kupitia mifano na tasbihat, vivyo hivyo hadithi pia ina aya za mfano (müteşabihât) ambazo huonyesha ukweli wa kina kwa njia ya tasbihat. Kwa mfano, kama tulivyoeleza katika risala moja au mbili, wakati mmoja kelele kubwa sana ilisikika mbele ya Mtume (saw). Akasema:

“Ni kelele ya jiwe linalogonga chini ya kuzimu baada ya miaka sabini ya kuzunguka.”

Baada ya dakika chache, mtu mmoja alikuja na kusema: “Mnafiki maarufu wa miaka sabini amekufa.” Hii ilithibitisha ukweli wa ufunuo wa Mtume Muhammad (Swalla Allaahu ‘alayhi wa sallam).

Kwa sasa, majibu matatu yatapewa swali lako.

Kwanza:



Jina la mmoja wa malaika wanaoitwa Hamele-i Arsh na Semavat.

“Uandishi wa nathari”

na jina la mwingine

“Sevr”

Kama vile Mwenyezi Mungu alivyowateua malaika wanne kusimamia Arshi na mbingu, na utawala Wake wa uungu, vivyo hivyo amewateua malaika wawili kwa ajili ya dunia, ndugu mdogo wa mbingu na rafiki wa sayari, kama wasimamizi na walinzi. Jina la mmoja wa malaika hao ni…

“Sevr”

na jina la mwingine

“Hût”

Na siri ya kumpa jina hilo ni hii:

Ardhi imegawanyika katika sehemu mbili: moja ni maji, na nyingine ni ardhi. Sehemu ya maji inahuishwa na samaki. Sehemu ya ardhi inahuishwa na kilimo, ambacho ni chanzo cha maisha ya watu, na kilimo hicho kinategemea ng’ombe, na ng’ombe ndiye anayekifanya. Kwa kuwa malaika wawili walioteuliwa kwa ajili ya dunia hii ni wote wawili makamanda na wasimamizi, basi lazima wawe na uhusiano na samaki na ng’ombe. Labda, na elimu iko kwa Mwenyezi Mungu, malaika hao wawili wana sura ya ng’ombe na samaki katika ulimwengu wa malaika na ulimwengu wa mfano. Na kwa kuashiria uhusiano huu na usimamizi huo, na kwa kuashiria viumbe viwili muhimu vya dunia hii, lugha ya muujiza ya ufunuo wa kinabii inasema…

Ardhu ala’s-sevri wa’l-hut (Kiarabu)

Amesema, na ameeleza ukweli mmoja kwa uzuri na ufupi katika sentensi moja tu, ukweli ambao unajumuisha masuala mengi na ya kina, yanayoweza kujaza ukurasa mzima.

Sura ya Pili



:


Kwa mfano, kama mtu angeuliza, “Utawala na mamlaka hii imesimama juu ya nini?” Jibu lake ni:

“Upanga na kalamu”

inasemekana. Yaani,

“Inategemea ujasiri na nguvu ya upanga wa askari, na uadilifu na haki ya kalamu ya afisa.”

Kwa kuwa dunia ni makazi ya viumbe hai, na viongozi wa viumbe hai ni wanadamu, na sehemu kubwa ya wanadamu wanaoishi pwani hutegemea samaki kwa maisha yao, na wale wasioishi pwani hutegemea kilimo na ng’ombe kwa maisha yao, na samaki pia ni bidhaa muhimu ya biashara. Kwa hiyo, inasemekana kuwa dunia inategemea ng’ombe na samaki, kama vile serikali inavyotegemea upanga na kalamu. Kwa sababu, ikiwa ng’ombe hawatumiki na samaki hawazai mamilioni ya mayai kwa mara moja, basi wanadamu hawawezi kuishi, maisha yataanguka, na Muumba Mwenye Hekima ataiharibu dunia.

Hivyo, Mtume Muhammad (rehema na amani zimshukie) alijibu kwa muujiza mkubwa, kwa upekee wa hali ya juu na kwa hekima kubwa,

Ardhu ala’s-sevri wa’l-hut (Kiarabu)

Amesema. Amefundisha ukweli mpana kuhusu jinsi maisha ya binadamu yanavyohusiana na maisha ya wanyama kwa maneno mawili.

(Nursi, BS Lem’alar, Sözler Neşriyat, Istanbul, 2009, uk. 91-93.).

Salamu na dua…

Uislamu kwa njia ya maswali