Ndugu yetu mpendwa,
Neno (VHY) ni kitenzi cha asili, na katika kamusi linamaanisha kuzungumza kwa siri, kuamuru, kuashiria na kuonyesha, kuharakisha, kutoa wito, kunong’ona, kuandika barua na kuhamasisha. (el-Cevherî, es-Sihah; ibn Manzûr, Lisânü’l-Arab, “VHY” maddesi.)
Neno hili limetumika katika Qur’an kama kitendo cha Mwenyezi Mungu, na pia limetumika kwa ajili ya mwingine asiye Mwenyezi Mungu. Kwa sababu hii, kwa mujibu wa maana ya kamusi, dhana ya wahyi imebainishwa katika aina mbili: wahyi wa kimungu na wahyi usio wa kimungu. (Cerrahoğlu, Ismail, Tefsir Usûlü, 37; Turgut, Ali, Tefsir Usûlü ve Kaynakları, 79-80).
Aya zifuatazo zinaweza kutolewa kama mifano ya ufunuo usio wa kimungu:
(Maryam, 19/11)
Katika aya hii, neno ufunuo limetumika kwa maana ya kuashiria na kuonyesha.
(Al-An’am, 6:112.)
Neno lililotajwa hapa linamaanisha kunong’ona, kusema kwa siri. (Cerrahoğlu, Tefsir Usûlü, 37?).
Dhana ya ufunuo wa Mungu inaweza kugawanywa katika sehemu mbalimbali, kama vile ufunuo wa kimaumbile, ufunuo wa ilhamu, na ufunuo wa kisheria/wa kweli.
Ufunuo wa kimaumbile ni aina ya ufunuo unaoeleza majukumu maalum ya viumbe visivyo na uhai. Mwenyezi Mungu, ambaye amewafahamisha majukumu yao maalum, ameeleza hilo kwa neno ufunuo. Katika Qur’ani, aina hii ya ufunuo inajidhihirisha kama ufunuo uliotumwa kwa mbingu na ardhi. Aya zinazohusika ni kama ifuatavyo:
(Fussilat, 41/12.)
(Al-Zalzalah, 99/1-5).
Ni ujumbe wa kimungu unaoweka kanuni kwa ajili ya furaha ya maisha ya dunia na akhera ya wanadamu na majini, kupitia manabii waliochaguliwa na kupewa jukumu kutoka kwa jamii ya wanadamu. Hii pia inaitwa wahyi wa kweli. Inaweza pia kufafanuliwa kama dhana ya…
Ufunuo kwa Mtume Muhammad (saw) ulikuja kwa njia mbalimbali. Baadhi ya njia hizo ni kama ifuatavyo:
Kulingana na maelezo ya Bibi Aisha (ra), wahyi wa kwanza uliomjia Mtume (saw) ulijidhihirisha kwa njia ya ndoto. Ndoto alizoziona Mtume (saw) zilidhihirika kama nuru ya asubuhi. (Bukhari, Bed’ü’l-vahy, 3.)
Wakati mwingine, Mtume (saw) alipokuwa macho, malaika alimfikishia wahyi moyoni mwake bila kuonekana. Hii pia inaweza kuitwa aina fulani ya wahyi. Kwa sababu wahyi huo, ingawa si aya ya Qur’ani, bado una ujumbe wa kisheria:
(Suyuti, Itkan, I/59; Acluni, Kashfu’l-hafa, I/231)
Hadith tukufu yenye maana hii inaashiria aina hii ya ufunuo.
(Bukhari, Bed’ü’l-Vahy, 2).
Hadithi maarufu ya Jibril, inayozungumzia Uislamu na ihsan, ni mfano wa aina hii ya wahyi (Bukhari, Iman, 57). Vitabu vya historia na sira vinasema kuwa Jibril (as) alipokuwa akijitokeza kwa sura ya mwanadamu, mara nyingi alikuja kwa sura ya Dihye (ra), mmoja wa masahaba (Keskioğlu, Osman, Kur’an-ı Kerim Bilgileri, 30).
Kama alivyosimulia Bibi Aisha, Mtume (saw) amesema:
[Bukhari, Bad’u’l-Wahyi, 2; kwa aina za wahyi, tazama pia Ibn Qayyim al-Jawziyya, Za’du’l-Ma’ad, (tafsiri ya Şükrü Özen), I/24-25.].
(Ash-Shura, 42/51)
Kama vile aya hii inavyosisitiza aina tatu za ufunuo, pia inaashiria aina za ufunuo wa moja kwa moja/usio wa moja kwa moja. (taz. Subhi Salih, 25).
(An-Nisa, 4:163)
Aya hii inaonyesha kwamba ufunuo wa kweli ni thamani ya pamoja kwa manabii wote.
(Adh-Dhāriyāt, 51/50).
Kama ilivyoelezwa katika aya, Muumba Mkuu, ambaye lengo lake kuu ni kujitambulisha kwa sifa, majina na uwezo wake, anajitambulisha kwa matendo na sanaa zake, kama vile elimu, irada, uhai na uwezo; na pia atajitambulisha kwa ufunuo/maongezi yake, ambayo ndiyo njia fupi zaidi ya kutambulisha majina na sifa zake. (Nursi, Şualar, uk. 103). Hivyo, maongezi ya Mwenyezi Mungu na baadhi ya watu waliochaguliwa, pamoja na matendo yake, ili kujitambulisha, yanaelezea ukweli na lengo la wahyi.
Kulingana na Bediüzzaman Said Nursi, mmoja wa wasomi wakubwa wa zama zetu, ukweli wa wahyi na lengo la ujumbe wa wahyi, kama ilivyotangazwa kwa pamoja na manabii laki moja na kuonyeshwa kwa ushahidi wa vitabu na maandiko ya mbinguni, unaweza kuthibitishwa waziwazi kwa njia ya nuru tano. (taz. Şualar, Yedinci Şua)
dhana hii inamaanisha kuwa Mwenyezi Mungu ndiye mungu wa haki wa viumbe vyake, hasa wanadamu, aliowaumba kwa umbo bora kabisa.
Kuzungumza kwa Mwenyezi Mungu, ambaye huwafanya viumbe vyote kuongea na anajua mazungumzo yao, na kushiriki katika mazungumzo yao, ni jambo linalotokana na uungu na uumbaji wake, na haki yake ya kuabudiwa na uungu wake. Kuzungumza kwa Mwenyezi Mungu na wanadamu kunamaanisha kuwahutubia kwa namna wanayoweza kuielewa, kulingana na uwezo wa akili zao, na ni rehema yake kama Muumba kwa viumbe vyake.
Dhana hii inarejelea Mwenyezi Mungu kama msimamizi/Bwana wa walimwengu wote, ambaye ameumba, kuongoza na kusimamia viumbe vyote, na amejifunua kwa viumbe vyake kama neema.
Ili kujitambulisha, Mwenyezi Mungu, ambaye ameumba ulimwengu kwa gharama kubwa kiasi hiki, na kuujaza kwa maajabu, na kuufanya utangaze ukamilifu wake kwa maelfu ya lugha, na kutangaza elimu na uwezo wake usio na mwisho, bila shaka atajitambulisha pia kwa maneno yake mwenyewe.
dhana hii inamaanisha kuwa Mwenyezi Mungu, Mwingi wa Rehema na Mwenye Kurehemu, anajibu maombi ya watu ambao wanamuhitaji Yeye kwa kila kitu, kwa kuwarehemu.
Kama vile ambavyo Yeye (Mwenyezi Mungu) anavyojibu kwa vitendo maombi na shukrani za wanadamu, ambao ni viumbe bora, wanyenyekevu na wenye kumhitaji Yeye (Mwenyezi Mungu) zaidi, na pia ni wanyonge, wasiojiweza na wahitaji zaidi, basi kujibu maombi yao kwa maneno pia ni jambo linalotakiwa na sifa ya uumbaji.
dhana hii inarejelea kuongea kwa Mwenyezi Mungu, aliye mbali na sifa zote za upungufu, na viumbe vyake -hasa wanadamu- kupitia wahyi, ambao uko mbali na kasoro yoyote.
Sifa ya kusema, ambayo ni jambo la lazima na dhihirisho la nuru la elimu na uhai, bila shaka ipo kwa Mwenyezi Mungu, ambaye ana elimu ya kutosha, isiyo na mwisho, na uhai wa milele, usio na kikomo, kwa namna ya kina, isiyo na mwisho, isiyo na mipaka na ya kudumu. Na wahyi ni dhihirisho la mazungumzo haya yasiyo na mwisho/ni kielelezo cha mazungumzo haya yasiyohesabika.
Dhana hii inamaanisha kuwa Mwenyezi Mungu, ambaye hana haja ya kitu chochote, anajifunua kwa viumbe vyake – hasa wanadamu – ambao wanahitaji kila kitu, kama mamlaka ya kutimiza mahitaji yao, na kuwafanya wahisi uwepo wake wa karibu kila wakati kwa elimu na uwezo wake, kupitia usemi wake, ambao ni ushahidi wenye nguvu zaidi wa kuwepo kwake.
Kumpa viumbe vilivyo na huruma, upendo, wasiwasi, na mahitaji makubwa zaidi ya kiumbe yeyote, na ambavyo vinatamani sana kumpata Muumba na Mwenyezi wake – kama mwanadamu – ni kumpa roho zao shauku na mapenzi, na pia kumjulisha Mwenyezi Mungu, ambaye amewaumba wakiwa dhaifu na wahitaji, kuhusu uwezo na nguvu zake za kuponya kila ugonjwa, ni jambo linalotokana na Uungu wake. (taz. Nursi, age).
Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi:
UFUNUO…
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
