– Bediüzzaman anasema kuwa ni lazima mtu azuie nafsi yake na kuiruhusu roho, moyo, akili na siri zake zielekee kwenye mambo ya kiroho, nchi yao ya asili, makazi yao ya milele na marafiki zao wa akhera.
– Roho, moyo, akili na siri ni nini, je kuna tofauti kati ya hizi, na tunawezaje kuzitumia kwa usahihi?
– Je, kufikia mali zao, nchi zao za asili, makazi yao ya milele, na marafiki zao wa akhera kunamaanisha nini?
Ndugu yetu mpendwa,
Kwa muhtasari, inaweza kusemwa kuwa kila moja ya maneno haya manne ina maana mbili:
MOYO:
Neno hili lina maana mbili:
1)
Ni kipande maalum cha nyama kilicho upande wa kushoto wa kifua, chenye umbo la koni. Hili ni jambo linalohusu uwanja wa tiba na kuwahusu madaktari.
2) Maana ya pili ya moyo:
Ni jambo la kiroho, zawadi ya Mungu. Jambo hili la kiroho, ambalo pia lina uhusiano na moyo wa kimwili, ni ukweli wa kibinadamu. Hii ndiyo utaratibu pekee wa mwanadamu unaoelewa, unaojua na unaofahamu. Hii ndiyo sababu inayomfanya mwanadamu kuwa mhusika wa mtihani, mhusika wa adhabu, lawama na maagizo, na mhusika wa wajibu.
ROHO:
Neno roho lina maana mbili:
1)
Ni kitu laini. Kitu hiki laini, kilicho ndani ya moyo wa kimwili, kama vile nuru ya taa inayowaka nyumbani inavyoangaza kila mahali, huenea kupitia mishipa hadi sehemu nyingine za mwili, na kupeleka nuru ya uhai, hisia, kuona, kusikia na kunusa kwa kila chembe yake.
2)
Maana ya pili ya roho:
Mwanadamu ni kiumbe mwerevu na mwenye ufahamu.
“Sema: Roho ni amri ya Mola wangu.”
(Al-Isra, 17/85)
Aya hiyo inaashiria kuwa roho ni siri. Hakuna mtu anayefaa kufichua siri hii ya roho, ambayo hata Mtume (saw) hakufichua ukweli wake.
(Al-Ghazali, Ihya, 3/3-4)
KUBWA
Neno hili pia hutumika kwa maana tofauti. Tunachokihitaji ni maana zake mbili:
1)
Maana moja ni kwamba nafsi ni mfumo unaojumuisha nguvu za tamaa na hasira ndani ya mwanadamu. Hasa watu wa tasawwuf huona nafsi kama chanzo cha maovu yote na kuamini kuwa ni lazima kupambana nayo.
“Adui yako mkubwa ni nafsi yako iliyoko katikati ya pande mbili.”
(Beyhaki, Zuhd)
nafsi iliyorejelewa katika hadithi hii, kama ilivyosimuliwa, inahusu maana hii ya kwanza,
“Nafsi ya uovu”
hupata jina lake.
“Mimi siwezi kujisafisha nafsi yangu, kwani nafsi daima hufanya uovu.”
(Yusuf, 12/53)
Aya hii inaeleza mtazamo wa Nabii Yusuf kuhusu nafsi yake.
2) Maana ya pili:
Ni mzaha wa kiroho unaoelezea ukweli wa mwanadamu, unaoonyesha kiini chake.
Nafsi (roho) katika maana hii pia ina ngazi kadhaa:
a)
Nafsi Lawwama:
Nafsi ya daraja hili huona kasoro za mwenyewe na kumkemea/kumlaumu.
“Naapa kwa nafsi ya lawama.”
(Al-Qiyama, 75/2)
Aya hii inaashiria daraja hii ya nafsi.
b) Nafsi Mutmainna:
Mtu hufikia daraja hii na kuitwa kwa jina hili anapopinga tamaa na matamanio haramu, na kupata utulivu na kuridhika kwa kutii amri za Mungu.
“Ewe nafsi iliyopata utulivu! Rejea kwa Mola wako, ukiwa radhi naye na yeye akiwa radhi nawe!”
(Al-Fajr, 89/28)
Aya hii inaashiria daraja hii ya nafsi.
Kwa muhtasari: Nafsi ya Ammara, iliyotajwa katika maana ya kwanza, imelaaniwa, huku Nafsi ya Lawwama na Nafsi ya Mutmainna, zilizotajwa katika maana ya pili, zikipongezwa.
(Ihya, 3/4)
AKILI:
Kati ya maana mbalimbali za neno hili, maana mbili zifuatazo ndizo zinazotuhusu:
1)
Maana ya kwanza:
Akili, wakati mwingine huelezwa kwa namna ya kamilifu na kutumika kwa maana ya kujua ukweli wa mambo. Kwa upande huu, inakuwa sifa tu ya elimu, ambayo ni moyo wa mahali.
2)
Maana ya pili:
Inaeleweka kama utaratibu wa kuelewa sayansi. Kwa maana hii, inaeleweka kama moyo wenyewe, ambao ni utani wa kimungu.
(Ihya, 3/4)
Baadhi ya maelezo ya Bediuzzaman kuhusu mada hii:
“Kusudio la moyo ni;”
mti wa msonobari
(kama koni ya msonobari)
Si kipande cha nyama. Bali ni jambo la kimungu, ambalo hisia zake ni dhamiri, na kioo cha mawazo yake ni ubongo. Kwa hiyo, kwa kusema “moyo” kwa kipande hicho cha nyama kinachobeba jambo hilo la kimungu, kuna uzuri fulani, kwani huduma ya jambo hilo la kimungu kwa ubinadamu ni kama huduma ya mwili wa pineal kwa mwili. Ndio, kama vile mwili wa pineal, unaosambaza uhai kwa viungo vyote vya mwili, ni mashine ya uhai, na uhai wa kimwili unategemea utendaji wake. Mwili pia huanguka ikiwa utendaji wake utashindwa. Vivyo hivyo, jambo hilo la kimungu huuhuisha na kuangaza jumla ya matendo, hali na ubinadamu kwa nuru ya kweli ya uhai; kwa kuzimika kwa nuru ya imani, asili yake hubaki kama sanamu, maiti isiyosonga.
(taz. İşaratü’l-İ’caz, uk. 77-78)
Kuhusu dhana kama vile siri na ehfa:
“Letaif-i Aşere;
Imam-ı Rabbani alielezea kwa ufupi maendeleo na hali ya kila ngazi katika safari ya kiroho, akielezea moyo, roho, siri, siri iliyofichika, siri iliyofichika zaidi, na kila kipengele cha vipengele vinne vya mwanadamu kama sifa ya kibinadamu inayofaa kwa kipengele hicho.“Kwa maoni yangu, katika asili ya mwanadamu na uwezo wake wa kimaisha kuna mambo mengi ya ajabu. Kumi kati ya hayo yamejulikana. Hata wanafalsafa na wasomi wa kidunia wamechukulia hisia tano za nje na hisia tano za ndani kama madirisha au mifano ya mambo hayo kumi ya ajabu, na kuyatumia kama msingi wa hekima zao. Hata mambo kumi ya ajabu ya mwanadamu, yanayojulikana kwa watu wa kawaida na wasomi, yana uhusiano na mambo kumi ya ajabu ya watu wa tarika. Kwa mfano, ikiwa dhamiri, mishipa, hisia, akili, tamaa, nguvu ya kishawishi, na nguvu ya hasira, kama mambo ya ajabu, yataongezwa kwa moyo, roho, na siri, yataonyesha mambo kumi ya ajabu kwa namna nyingine. Zaidi ya mambo haya ya ajabu, kuna mambo mengine mengi kama vile saika, shauku, na hisia ya kabla ya tukio…”
(tazama Barla Lahikası, uk. 347-348)
Dhana hizi mbili zimeelezwa pia katika Kurani:
“Ikiwa wewe utafichua neno, basi (jua kwamba) Mwenyezi Mungu anajua (sio tu maneno yaliyofichuliwa) siri na yaliyofichika.”
(Taha, 20/7)
Al-Razi, alipokuwa akifasiri aya hii, alitoa maoni yafuatayo:
Kwa ujumla, bidhaa imegawanywa katika sehemu tatu:
Al-Jahri / kilicho wazi, as-Sirri / kilicho siri, al-Ahfa / kilicho siri zaidi.
Kuna uwezekano pia kwamba: kile ambacho watu wanakifichua kinaitwa neno, na kile ambacho wanakificha kinaitwa siri na ahfa.
Razi, ambaye alitoa maoni mengi, alitoa pia taarifa ifuatayo:
“
Siri:
Ni jambo ambalo mtu ananuia kufanya na kuweka siri ndani ya nafsi yake.
Ahfa
Hii inamaanisha: Ni jambo ambalo mtu anahisi ndani yake, lakini halijafikia kiwango cha azimio. Kuna pia wale wanaofikiria kinyume. Kulingana na wao, jambo hilo la siri ni jepesi zaidi kuliko siri, maadamu halijafikia kiwango cha kuingilia siri ya mtu.” (Tafsiri ya Razi, mahali husika)
Huzuni na furaha ya mwanadamu ziko za aina mbili:
1. Ulvi
2. Chini
Kwa mfano, huzuni inayotokana na kukosa mpendwa ni huzuni tukufu, ilhali huzuni inayotokana na kukosa marafiki ni huzuni duni.
Mfano wa pili unaweza kuwa huzuni inayosababishwa na masuala ya kufadhaisha ya falsafa ya kimaterialisti.
Kwa upande mwingine, furaha ya kimwili inayopatikana katika mazingira kama vile meza ya pombe iko wazi. Lakini furaha hii ni furaha ya chini.
Furaha inayotokana na moyo na roho, akili na siri kuelekea kwenye makao makuu ya asili, yaani peponi, kuelekea kwenye uso wa Mwenyezi Mungu, ni furaha ya kiungu.
Kwa hivyo, Kurani inanyamazisha nafsi ya uovu,
Roho, moyo, akili, na siri zake huchochea kwa upole na kwa adabu kuelekea mambo makuu, makao yao ya asili, makazi yao ya milele, na marafiki zao wa akhera. Na chocheo hili ni furaha iliyotolewa na Qur’ani Tukufu yenye miujiza, ambayo inampeleka mwanadamu kwenye pepo, furaha ya milele, na kuona uzuri wa Mwenyezi Mungu.
Kwa hivyo, Qurani inahimiza kwa upole na kwa adabu, ikizima tamaa za nafsi, ili roho, moyo, akili na siri zifikie mambo makuu, makao yao ya asili, makazi ya milele, na marafiki zao wa akhera. Na himizo hili ni furaha iliyotolewa na Qurani ya Muujiza-ul-Bayan, ambayo inampeleka mwanadamu kwenye Pepo, furaha ya milele, na kuona uzuri wa Mwenyezi Mungu.
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
