Ndugu yetu mpendwa,
Ushauri unapaswa kutolewa kulingana na hali ya kila mtu. Kwa hivyo, wakati wa kutoa ujumbe, hatupaswi kujifunga na mifumo fulani, bali ujumbe wetu unapaswa kuumbwa kulingana na hali ya mhusika.
1.
Ni lazima kubaini aina ya ukafiri wa mhusika; je, ni ukafiri wa jumla au ni ukafiri unaohusu baadhi ya nguzo za dini, ili suala linalohitaji kupewa umuhimu lipewe umuhimu unaostahili. Wakati huo huo, kuepukwe kupoteza muda kwa kujadili na mtu mwenye ushupavu wa kipofu au mtu asiyejali.
2.
Kujua kiwango cha kitamaduni na upeo wa kijamii wa mtu unayezungumza naye, na kuzungumza naye kwa lugha anayoweza kuielewa, ni jambo muhimu sana.
Kujaribu kumweleza mtu mwenye kiwango cha elimu ya juu jambo fulani, na mtu mwenye elimu ndogo, kwa ujumla hukutana na upinzani. Hasa leo, ni vigumu kumweleza mtu mwenye kiburi kikubwa, na hasa kama anajua kitu fulani. Kwa watu kama hao, ni lazima mtu wa kiwango chao, na bila kuwapa hisia kwamba anawazungumzia moja kwa moja, ndiye anayepaswa kuwaeleza mambo yanayohitajika ili lengo liweze kufikiwa.
Kutumia lugha ambayo mzungumzaji mwenzako anaweza kuielewa pia ni muhimu sana.
Leo, ulemavu wa fikra umeliharibu lugha yetu kiasi kwamba ni karibu haiwezekani kudai kuwa vizazi vinavyoishi ndani ya mipaka ya nchi moja vinatumia lugha moja. Kwa kweli, inaweza kufikiriwa kuwa vyombo vya habari na televisheni vinaweza kufanya mambo mazuri katika kuunganisha lugha na mtindo. Hata hivyo, kwa kuwa makundi mbalimbali yaliyojitenga na itikadi tofauti yana vitabu, magazeti na majarida yao wenyewe, vizazi maskini haviwezi kuepuka kuishi kama vikundi vilivyojitenga. Istilahi na mbinu tofauti zinatengeneza pengo lisiloweza kuvukwa kati ya vizazi.
Kwa hiyo, ni lazima kutambua vizuri ni maneno na mbinu gani za kueleza ambazo mtu anayekusudiwa kumweleza jambo anazifahamu. Vinginevyo, itakuwa kama mazungumzo ya watu wawili wasiojuana, yaliyojaa mshangao, na hatuamini kama yatakuwa na manufaa sana. Ni lazima kuzingatia kwa makini sana ufasaha wa hali ya juu wa istilahi na mawazo yatakayotoa mwanga kwa lengo na madhumuni.
3.
Ni lazima yale tutakayoelezea yajulikane vyema mapema, na hata majibu yenye kushawishi yandaliwe kwa maswali yanayoweza kutokea kuhusu mambo tutakayowasilisha.
4.
Katika kueleza, njia ya dialektika na kuwalazimisha wengine haifai kabisa. Njia hii, ambayo huchochea ubinafsi kwa mtu binafsi, pia haina matokeo. Kuenea na kukua kwa nuru ya imani moyoni kunategemea uhusiano wa karibu na Yule Mwenye kuumba imani hiyo. Bila kuzingatia radhi na ulinzi Wake, hata kama mabishano ya kiburi na mijadala ya watu wasiojali yanalenga kuwalazimisha na kuwanyamazisha wapinzani, haiwezi kudaiwa kuwa na athari yoyote. Hasa ikiwa mazingira ya mabishano na mijadala kama hiyo yanajulikana tangu mwanzo na mtu anakuja huko akiwa amejiandaa na kwa mvutano mkubwa… Watu kama hao hukaa kwa chuki na kuondoka kwa hasira, zaidi kama wapinzani kuliko washiriki wa mjadala. Na wanapoondoka, mioyo yao isiyosadikishwa huondoka na wazo la kutafuta majibu kwa yale yaliyokusudiwa kuelelezwa. Na kile kinachofuata kinajulikana tayari… Watawasiliana na marafiki zao, watasoma vitabu na kutafuta majibu kwa yale tuliyojaribu kuwaeleza kwa njia mbalimbali. Hii itawapeleka mbele zaidi katika ukafiri, na kusababisha hali kinyume na kile ambacho mwalimu alitaka kufanya.
5.
Katika kueleza, lazima ufikie moyo wa msikilizaji. Kila sentensi inapaswa kuanza na kumalizika kwa uaminifu na upendo. Ukatili wowote kwa mtu au mawazo yake utaharibu kabisa athari ya kile tunachoeleza, na pia utamkasirisha msikilizaji.
Mwalimu,
Yeye ni mtume wa kweli na mtafuta haki, akimjali mgonjwa wake kama daktari mwenye huruma aliyeazimia kumponya, akimsikiliza na kuishi maumivu yake ya kiroho katika dhamiri yake. Sauti na neno, katika uelewa huu, huwa kama muziki na ikiwa itamiminika katika moyo wa mwingine kwa wimbo tamu, tunaweza kuwa na uhakika kwamba tumemteka.
Hata tunapaswa kuzingatia ishara za uso na ishara za mwingiliano wetu na kujirekebisha mara kwa mara. Kwa njia hii, hatutarudia mambo ambayo yanamchosha au kumfanya asisikilize.
Hapa, jambo hili pia halipaswi kusahaulika kamwe:
Mtu tuliyekuwa naye akiondoka, atachukua na kuondoka na uaminifu, tabasamu, na imani yetu iliyokuwa ikimiminika kutoka kila sehemu ya mwili wetu, na hatayasahau kamwe. Na tukiongeza hapo na hamu ya kukutana tena, basi tutakuwa tumeeleza sehemu kubwa ya yale yaliyohitajika kuelelezwa.
6.
Mtu anayezungumza naye haipaswi kukosolewa kwa mawazo yake yasiyo sahihi, matamshi yasiyo na msingi, au kwa njia ambayo itagusa kiburi chake.
Hasa, mtu asijaribu kumdhalilisha mbele ya wengine. Ikiwa lengo ni kumshawishi, basi heshima na kiburi chetu vinaweza kuwekwa kando kwa ajili ya hilo. Zaidi ya hayo, kumfanya mtu akubali jambo kwa kumgusa “mishipa yake” au kumkasirisha ni jambo lisilowezekana kabisa. Kinyume chake, kila jaribio la kumkasirisha litamfanya aende mbali zaidi na sisi na mawazo yetu.
7.
Wakati mwingine, kumtambulisha mtu asiyeamini kwa marafiki wenye imani thabiti, wenye nuru ya kiroho, na tabia nzuri, huwa na athari kubwa kuliko maelfu ya ushauri. Hata hivyo, njia hii haifai kwa kila mtu asiyeamini. Kwa hiyo, mwalimu anapaswa kumjua mwanafunzi wake kwa kiasi fulani na kutumia mbinu inayofaa kwake.
8.
Kinyume na hayo, mtu huyo asiruhusiwe kamwe kukutana na watu wasio na nidhamu katika tabia zao; watu wasio thabiti katika mawazo yao; watu ambao imani na utulivu wao kwa Muumba Mkuu ni dhaifu. Zaidi ya yote, lazima azuiwe kabisa kukutana na watu wanaojifanya wacha Mungu na wenye elimu, lakini wanakosa shauku ya ibada, na mawazo na hisia zao zimevurugika.
9.
Anapaswa kusikilizwa mara kwa mara na kupewa nafasi ya kuongea. Kwa kuzingatia kwamba yeye pia ni binadamu, anapaswa kuheshimiwa na maoni yake yanapaswa kuvumiliwa.
Kina cha imani ya mtu humkomaza na kumfanya kuwa na fadhila kadiri anavyojielekeza ndani. Lakini kwa wale walio nje, na hasa wale wasiojua, imani hiyo haifanyi kitu ila kuleta hisia za kutengwa na chuki.
Hakika, kusikiliza mawazo batili huumiza roho na kuharibu mawazo safi. Lakini, ikiwa kwa kuvumilia mateso hayo tutapata moyo wa mtu, basi tunapaswa kuvumilia na kusubiri.
Au, ikiwa tutaendelea kumnyima haki ya kutoa maoni na haki ya kusema, na kuendelea kumzuia kueleza mawazo yake, hata kama mikutano yetu itajaa na kujaa, hakuna kitu kitakachoingia akilini mwa msikilizaji. Kuna watu wengi ambao wamekuwa wasio na mvuto katika jambo hili; licha ya juhudi zao zote, kama vile mtu anayechota maji kwa ndoo iliyo na shimo chini, hawajaweza kumpa mtu mmoja tu mwelekeo sahihi.
Ole wao, wagonjwa wa kuongea ambao hawana adabu ya kuwasikiliza wengine!
10.
Katika yale yanayoelezwa, ni muhimu kueleza kwamba msimulizi hayuko peke yake, na kwamba watu wengi tangu zamani wamefikiria kwa njia sawa. Hata ni lazima kueleza kwamba, badala ya watu wachache wasioamini leo, kuna wasomi wengi wenye imani thabiti. Na ni lazima kueleza kwa mifano, si kwa maneno tu.
11.
Katika muktadha huu, jambo la kwanza ambalo tunataka kueleza ni, bila shaka:
“Neno la Umoja”
Lazima iwe na nguzo mbili. Hata hivyo, ikiwa kwa uzoefu wake wa awali au kwa kile kinachotolewa kwa wakati huo, hisia ya imani na utii wa moyo inapatikana, basi inaweza kuendelea kwa mambo mengine.
Kabisa ni lazima kuepuka kueleza mambo ambayo mtu anayekataa imani anaweza kuthubutu kuyapinga, isipokuwa moyo wake umethibitishwa katika imani.
Kwa kumalizia, tunaweza kusema kwamba,
baada ya kubaini hali ya mtu, mambo yanayohitaji kuelezwa kwa mara ya kwanza kwa mujibu wa utaratibu uliotajwa
misingi ya imani na sala
Inapaswa iwe hivyo. Katika hali hizi, baada ya moyo kupata utulivu, fursa na nafasi ya kueleza masuala mengine huibuka. Kinyume na hivyo, kama ilivyo leo,
“Nyama kwa farasi, nyasi kwa mbwa”
Kama vile mhudumu asiyejua kutoa au kuandaa chakula, kutakuwa na makosa katika uwasilishaji wa kwanza wa sahani, kama vile kuweka kombe la hoşaflar kwanza, na hata kama tunapenda uwasilishaji huo, utakuwa na athari mbaya kwa mwingine.
Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi:
Tunapaswa kutumia mtindo gani katika da’wah? Na je, nifanyeje da’wah kwa watu wanaodharau maadili ya Kiislamu?
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
