– Kulingana na Uislamu, ni nini hukumu ya kuapa kwa maneno yenye matusi?
– Je, kuna tofauti yoyote katika hukumu ikiwa matamshi ya matusi ya namna hii yamefanywa kwa maneno au kwa maandishi?
Ndugu yetu mpendwa,
“Kiapo chenye matusi”
Inamaanisha nini? Ikiwa lengo ni,
“Baadhi ya mikataba ambayo inapingana na imani ya Kiislamu”
Jibu la swali hili si rahisi.
Hata hivyo, tutaangazia baadhi ya pointi ambazo zitasaidia kuelewa mada hii:
a)
Kulingana na vyanzo vya sheria za Kiislamu za zamani,
Baadhi ya wanazuoni,
“Iwe ni mzaha au kwa dhati, yeyote anayetamka neno la kufuru amekufuru.”
alisema.
(tazama Kurtubi, tafsiri ya aya ya 65 ya Surat At-Tawbah)
Pia, wamesema kwamba
“Mtu yeyote anayekiri neno la ukafiri, kwa mzaha au kwa dhati, bila ya kulazimishwa au kuingiliwa, basi yeye ni kafiri.”
(al-Jassas, Ahkamu’l-Kur’an, 4/348)
b)
Fatwa hutofautiana kulingana na wakati.
“Mabadiliko ya nyakati, mabadiliko ya hukumu hayawezi kukanushwa.”
(Kifungu cha 39 cha Mecelle)
Kanuni iko wazi kuhusu jambo hili.
Mojawapo ya hekima za Imam Shafi’i kubadilisha sehemu kubwa ya fatwa zake alizotoa Baghdad alipokuwa Misri ni tofauti ya mahali, na nyingine ni tofauti ya wakati…
“Wakati ni mfasiri mkuu; ikiwa utafichua rekodi yake, hakuna pingamizi.”
(Bediüzzaman Said Nursi, Majadiliano, 32)
kanuni hiyo pia inasisitiza ukweli huu.
Kwa hivyo, katika enzi ambayo Uislamu ulikuwa umeenea katika nyanja zote, fatwa zilizotolewa na mafakihi zilikuwa
-hata kidogo tu
– sehemu moja,
-kama ilivyo leo-
Katika zama ambapo hukumu za Kiislamu hazitawali bali zinahukumiwa, zinaweza kupata sura tofauti. Bila shaka, jambo hili lazima liwe na mipaka ya kielimu. Lakini kwa sasa hatuingii katika mada hii ndefu. Kwa kuzingatia maelezo haya, tunaweza kusema kwamba;
Hali ya jumla ya ulimwengu wa Kiislamu ni kinyume na Uislamu. Ikiwa tutafanya tathmini kwa kuangalia mambo yasiyo ya Kiislamu, kama ilivyoelezwa katika swali, basi tuna njia mbili:
Kwanza:
Kulingana na fatwa za kipindi cha utawala wa Kiislamu, wale wote waliojitangaza, hata kwa mzaha, kukubali vipengele visivyo vya Kiislamu kwa maandishi au maneno, wote wataondolewa nje ya mzunguko wa Uislamu. Katika hali hiyo, sio tu maafisa walioteuliwa au wabunge walioingia Bungeni, bali pia raia kwa uhusiano wa uraia…
-ikiwa ni kwa njia isiyo ya moja kwa moja-
Yeyote anayekubali au anayeonekana kukubali kanuni za utawala uliopo lazima aitwe kafiri. Katika hali hiyo, wale wanaouliza na kujibu swali hili nao hawawezi kuachwa nje.
Pili:
Iwe katika ulimwengu wa Kiislamu au miongoni mwa Waislamu wanaoishi katika nchi zisizo za Kiislamu, tunaweza kuona hali zao kama hitaji la dharura. Kwa sababu, ikiwa watu hawa hawatafanya kazi yoyote rasmi katika mifumo hii isiyo ya Kiislamu, basi uwanja utaachwa kabisa kwa upande mwingine.
Je, ni jambo baya zaidi kwa nchi nzima kuwa na watumishi wa umma, wanajeshi, taasisi, wabunge, walimu, maimamu, na wahubiri wote wasiompenda au kumchukia Mungu, au ni jambo baya zaidi kwao kufanya kazi zao bila kupenda baadhi ya kanuni zisizo za Kiislamu? Bila shaka, uwezekano wa kwanza ni mbaya mara elfu kuliko uwezekano wa pili.
Wakati huo
“Ubaya mdogo zaidi”
Kutumia kanuni ya kisheria inayojulikana kama [jina la kanuni] ndiyo jambo la busara zaidi.
Kwa mujibu wa maelezo katika Mecelle:
“Huchaguliwa jambo jema zaidi kati ya mambo mawili mabaya.”
Kwa hivyo, kati ya maovu mawili, lile ambalo lina madhara madogo huchaguliwa.
(Kifungu cha 29 cha Mecelle)
c) Katika Uislamu, nia ni jambo muhimu sana.
Kitendo au neno la kukufuru halitoshi kumfanya mtu kuwa kafiri. Kwa sababu,
Kama vile imani inavyotegemea uthibitisho wa moyo, ndivyo ukafiri unavyotegemea ukanushaji wa moyo.
Wakati mwingine, sifa zinazoonekana zinaweza kuwa ushahidi wa kuwepo kwa ukafiri, na hukumu hutolewa kulingana na kile kinachoonekana. Lakini nia ya mtu anayedai kuwa muumini au anayesali ni muhimu.
d)
Imam Ghazali’
Ni vyema pia kutaja fatwa yake inayohusu mada yetu. Anasema:
“Ikiwa kila kitu kimeharamishwa katika nchi moja au ulimwengu mzima, basi kila kitu kitakuwa halali.”
(Ihya, 2/107)
Kwa sababu katika hali hii, hakuna njia nyingine isipokuwa njia tano:
1)
Watu wataacha kula na kunywa mpaka wafe. Hii ni kinyume na hekima ya Mungu katika kuumba dunia na mwanadamu.
2)
Wanatosheka na kiasi kidogo sana na kujilazimisha kwa kuishi kwa kuuma mara moja au mbili kwa siku chache hadi kifo kiwafikie. Hii pia inapingana na hekima ya uumbaji wa kimungu kama ilivyokuwa hapo awali.
3)
Kujikimu kwa kiasi fulani cha mali; kwa kuiba, kunyang’anya, na kuchukua chochote kinachopatikana bila kufuata sheria. Hii haiwezekani, kwa sababu tabia hii itasababisha machafuko na kuharibu uaminifu, jambo ambalo Uislamu unalipa umuhimu mkubwa.
“kuzuia njia”
itaondoa kabisa nidhamu iliyoamuru kufungwa kwa milango ya fitina na uovu.
4)
Ni kuishi maisha ya kawaida kama kawaida, huku akitenda kwa mujibu wa amri za sheria ya Kiislamu, lakini kwa kurekebisha baadhi ya sheria zake. Njia hii ni njia ya fatwa na ruhusa.
5)
Hii ni kujaribu kukidhi mahitaji ya msingi kwa kiwango cha chini kabisa, ili mtu asife, huku akizingatia masharti yaliyowekwa na sheria ya Kiislamu. Njia hii ndiyo njia ya taqwa (uchamungu).
(taz. Ihya, 2/108-109)
Bediuzzaman Hazretleri’nin
“Wakati mwingine maneno/usemi huonekana kama kufuru, lakini msemaji si kafiri.”
(Lem’alar, uk. 274)
Maneno yake yanaashiria usafi huu wa hisia.
e)
Pia, ni muhimu kukumbuka kwamba;
“…Kutokufanya uovu”
(kutomtukana mtu mwovu)
Na hakuna amri ya kisheria ya kutokufanya takfir (yaani, wale wasiowaita watu wabaya kuwa wabaya na makafiri kuwa makafiri hawana wajibu wa kisheria), lakini kuna hukumu ya kisheria katika kulaumu na kufanya takfir. Kulaumu na kufanya takfir, ikiwa ni kwa njia isiyo haki,
Kuna madhara makubwa; ikiwa ni kweli, hakuna wema wala thawabu.
…”
(Emirdağ Lahikası-I, uk. 205)
f)
Kwa hiyo, ikiwa mtu ana sifa tisini na tisa zinazoonyesha kuwa yeye ni muumini, sifa moja inayoonekana kuwa ni ukafiri haitazingatiwa, na hukumu haitajengwa juu yake. Kama ilivyoelezwa katika hadithi tukufu…
“Msiwakatae wale walioelekea kibla.”
(Kenzu’l-Ummal, namba: 1078)
Kama inavyoonekana kutokana na maelezo hayo, wakati mwingine dalili ya ukafiri inaweza kuonekana kwa muumini. Tabia au neno lake linaweza kuonekana kama ukafiri. Lakini kipimo ni je, mtu huyo ni miongoni mwa watu wa kibla au la.
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
