Ndugu yetu mpendwa,
Kwanza, tuseme kwamba, wasomi, wakizingatia tafsiri tofauti zilizosimuliwa kutoka kwa Bibi Aisha na Bwana Muawiya kuhusu Isra na Mi’raj, wanasema kwamba…
riwaya hizo zina matatizo na udhaifu kwa mtazamo wa mbinu za hadith.
wamesema
(Kurtubî, Cami, 10/208; Kestelî, Haşiye, uk. 174-175; Mustafa Sabri Efendi, Mevkıf, 4/199)
Mzozo kuhusu Mi’raj si tu kuhusu tarehe ya kutokea kwake. Kuna mzozo pia kuhusu jinsi tukio hilo lilivyotokea, je, lilikuwa ni kwa roho au kwa mwili? Ingawa kuna maoni tofauti, kwa mujibu wa wengi wa wanazuoni, Mi’raj ilitokea kwa roho na mwili kwa pamoja. Kimsingi, kwa kuzingatia aya na hadithi zinazohusiana na Mi’raj na athari zake kwa washirikina wa Makka, maoni ya wengi ndiyo sahihi, yaani Mi’raj ilitokea kwa roho na mwili kwa pamoja.
Ingawa hadithi za Ahad zinathibitisha, Waislamu wote wamekubaliana juu ya uhalisi wa tukio la Mi’raj. Hata hivyo, namna tukio hilo lilivyotokea imesababisha tofauti za maoni miongoni mwa wasomi wa Kiislamu. Kwa mujibu wa baadhi ya wasomi, akiwemo Ibn Abbas, tukio la Mi’raj lilitokea katika hali ya usingizi. Kwa mujibu wa wengi wa wasomi, tukio hilo lilitokea katika hali ya kuamka, si katika usingizi au ndoto. Lakini hata wale wanaounga mkono maoni haya wamegawanyika katika mawili kuhusu kama Mi’raj ilikuwa ya kiroho tu au ya kiroho na kimwili.
Kwa mujibu wa wengi wa wanazuoni wa baadaye, tukio la Mi’raj lilitokea kwa mwili na roho kwa pamoja, akiwa macho. Hata hivyo, kwa mujibu wa baadhi ya wanazuoni, akiwemo Bibi Aisha (ra), na wengi wa wasufi, lilitokea akiwa macho, lakini kwa roho pekee.
Ijapokuwa wamekubaliana juu ya kutokea kwa Mi’raj, kuna baadhi ya tofauti kati ya wao na wale waliowafuata kuhusu namna ya Mi’raj, yaani jinsi ilivyokuwa. Baadhi ya watu wa zamani kama Bibi Aisha (ra) na Muawiya (ra), na baadhi ya watu wa zama za baadaye kama Hasan al-Basri na Muhammad ibn Ishaq, wamesema kuwa Mi’raj ilikuwa ya kiroho tu. Bibi Aisha (ra),
“Mwili wa Muhammad (saw) haukuwa mbali usiku wa Miraj.”
anasema. Wengi wa wanazuoni wa zamani na wa sasa, na pia jumuiya ya wanazuoni, wamekubali kuwa Miraji ilikuwa ya roho na mwili, na wametoa dalili zenye nguvu kuhusiana na jambo hili. Maneno ya Bibi Aisha (ra)
“Mwili haukutengana na roho, vilienda pamoja kwenye Mi’raj.”
ndivyo walivyotafsiri.
Wale wanaokubali kuwa muujiza wa Mi’raj ulitokea kiroho tu, wanasema kuwa Bibi Aisha (radhiyallahu ‘anha) alisema: ”
Isra’iliyyat ilikuwa kwa roho yake, na mwili wake haukupotea.
maneno yake ya namna hiyo
“Ilikamilishwa kiroho tu, bila mwili.”
wanaelewa kwa namna hiyo.
Hata hivyo, kama Ibn Qayyim al-Jawziyya alivyobainisha, ikiwa tutazingatia usahihi wa habari zilizopokelewa kutoka kwa Bibi Aisha na Bwana Muawiya, basi katika riwaya hii…
“Ilikamilishwa kiroho tu, bila mwili.”
hakusemwa.
Kinyume na hilo, katika taarifa iliyotoka kwa masahaba wote wawili
“Imetokea kwa roho yake bila kujitenga na mwili wake.”
inasemekana.
Kwa hivyo,
“Ilikuwa tu kiroho.”
na
“Imetokea kwa roho yake bila kujitenga na mwili wake.”
Kuna tofauti kubwa kati ya misemo hiyo.
(tazama Ibn Qayyim al-Jawziyya, Zadu’l-mead, 2/54)
Naye Allâme-i Sâni Saadettin Teftezani anasema hivi:
“Safari ya Miraj ya Mtume ilikuwa katika hali ya kuamka na kwa mwili wake.”
Kuanzia Masjid al-Haram hadi Masjid al-Aqsa, jambo hilo limethibitishwa na kitabu. Ushahidi wake ni wa hakika. Kupaa kwake hadi mbinguni (Miraj) ni jambo maarufu. Kusafiri kwake kutoka mbinguni hadi Arshi na maeneo mengine, hata hivyo, kumethibitishwa kwa hadithi ya mtu mmoja (habar-i ahad).
(Teftezani, Sharhu’l-Aqaid, uk. 174)
“Ndoto tuliyokuonyesha, tumeifanya kuwa fitina na mtihani kwa watu.”
Kulingana na riwaya ya Ibn Abbas katika Bukhari, maana ya ndoto ni Mi’raj. Kwa hiyo, wale wanaosema kuwa Mi’raj ilitokea wakati wa usingizi wanategemea aya hii. Lakini Ibn Abbas alipokuwa akizungumzia aya hii, alisema pia maneno haya:
“Mtume wa Mwenyezi Mungu aliona kwa macho yake yale aliyoyaona katika ndoto.”
Kwa hiyo, ndoto hii haikuwa ndoto ya kawaida. Ndoto hii ilikuwa safari ya kiroho katika ulimwengu wa malaika, ulimwengu wa kiroho, ukiwa huru na vifungo vya mwili. Ndoto za Mtume (saw) ni tofauti kabisa na ndoto za watu wa kawaida. Wakati wa usingizi wa Mtume (saw), hisia zake za kimwili zilibaki zimezimwa. Lakini mara tu walipofumba macho yao, jicho la moyo wao lilianza kuona ulimwengu wa roho, ulimwengu wa malaika. Je, ndoto za kawaida zikoje? Ndoto ya Mtume (saw) ni hali iliyo juu ya hali ya kuamka. Katika hali hii, wao huona mbingu. Wao hukutana na roho. Wao huishi na Mungu, na wao huishi na malaika. Wale waliosema kuwa hii ni ndoto walitaka kuelezea ukweli huu wa kiroho. Tukio hili, ambalo linaonekana kuwa gumu katika mfumo wa sheria za kimwili za asili, linawezekana “kiroho”.
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
