– Je, mzazi anaweza kujua kuwa yeye ndiye mzazi? Je, tumefikaje kwao na kusema kuwa wao ndio wazazi?
Ndugu yetu mpendwa,
Katika kamusi, maana zake ni. Katika istilahi ya Kiislamu, inamaanisha:
Mtume Muhammad (saw) pia amewafafanua mawalii kama ifuatavyo:
Miujiza ya wali ni haki. Wali hutumia miujiza yake kama ushahidi kwa ajili ya dini.
Kila mmoja wao aliyewafikishia watu haki na ukweli, alitumia mbinu zake za kipekee za kuongoza. Hawa watu, kwa kuzingatia mbinu zao za uongozi na uwasilishaji wa ujumbe, …
Ingawa daraja za kiroho za Mtume na masahaba ni za kipekee kwao, hakuna mwanadamu yeyote anayeweza kuwa Mtume au kufikia daraja la masahaba kwa juhudi na ibada zake mwenyewe. Kwa sababu njia na mlango huo umefungwa.
Lakini, wengineo wenye maana kubwa, wameonekana katika kila zama na karne baada ya zama za furaha, na wamekuwa msaada wa kiroho kwa Waislamu. Baada ya kifo cha Mtume (saw), haki na ukweli zimeenea kwa njia mbili: kupitia moyo na akili. Wale walioegemea moyo na kuhakikisha ufunuo wa haki za imani kupitia njia ya ufunuo na miujiza, wanaitwa viongozi wa imani, na wale wanaopata ufunuo wao moja kwa moja kutoka kwa Kitabu na Sunna, na kufahamu kiini cha haki kupitia akili, mawazo na ushahidi, pia wanaitwa viongozi wa imani.
Ili kuweza kuelewa vyema ni kina nani Asfiyân, ni lazima tuangalie maelezo ya Bediüzzaman kuhusu jambo hili. Mwalimu, akiwataja kama warithi wa Sunna ya Mtume (saw) (1), yaani wale walioacha urithi wa Sunna ya Mtume (saw), anaelezea mbinu zao katika Şuâlar (2). Wao hujaribu kuthibitisha ukweli wa imani kwa dalili za kisayansi, za uhakika na zenye nguvu.
Katika kazi hiyo hiyo, tunaona pia sifa bainifu za manabii, wali na wasafi kama ifuatavyo:
(3)
Hapa pia inaonekana kwamba, katika hali hiyo, ndio inayoongoza. Tena, katika Mektubat, kwa kunukuu kutoka kwa Imam-ı Rabbanî, Bediüzzaman, akiigawanya katika sehemu tatu, anasema kuwa ni cheo cha juu kabisa cha uwalii,
(4)
kama inavyoelezwa, hii ndiyo njia ambayo wafuasi wa asfiya wanapaswa kuifuata.
Tena, katika utangulizi wa Mesnevî-i Nûriye, kuna maelezo yanayounganisha njia zote mbili za uongozi. Katika njia hii, kinyume na wale walio na hali ya kuzama katika ibada na kufunga macho ya akili zao, kuna juhudi za kiroho na kielimu kwa macho ya moyo, roho na akili yakiwa wazi. Kwa sababu njia hii ya ukweli, kama inavyoitwa, imekuja kupitia Imam-ı Gazalî, Mevlâna na Imam-ı Rabbanî, na imeendelea katika zama zetu kupitia Bediüzzaman.(5)
Jambo ambalo wanazuoni wote wamekubaliana ni hili:
Kwa hiyo, kuamini ukweli wa imani kwa njia ya ghaibu ni bora kuliko kuamini na kuimarisha imani kwa njia ya kuona, kama ilivyo desturi ya baadhi ya waliokuwa karibu na Mungu. Aya ya 3 ya Surah Al-Baqarah inarejelea ukweli huu kwa kusema: “Wao huamini ghaibu.”
Hata hivyo, pamoja na hayo yote, mamilioni ya waliokuwa na ukaribu na Mungu waliona na kuthibitisha ukweli wa imani kupitia ufunuo wa kiroho na miujiza; na mabilioni ya watu waliopita na kuja, wanaoitwa wasafi, wamethibitisha ukweli huu kwa hoja madhubuti, kiakili, kifikra na kwa nguvu.
Lakini haiwezekani kubainisha na kuamua kwa usahihi daraja na hadhi za kiroho za wali na asfiya, ubora na utukufu wao. Hata hivyo, kwa kuzingatia eneo la shughuli zao na misingi wanayotegemea, imamu wanne wa madhehebu na wasomi wengine wa hadithi, kalamu na fiqh, ambao wanawakilisha asfiya, wako katika daraja ya juu zaidi kuliko wale waliopata na kufikia ukweli kupitia ufunuo na karama pekee. Kwa hiyo, kwa kuangalia maneno yaliyotumiwa katika sehemu mbalimbali za Risale-i Nur, haipaswi kueleweka kuwa asfiya wako chini ya wali kwa daraja. Lakini baadhi ya watu, kwa kuwa wao pia ni mujtahid, ingawa wanaweza kuwa na daraja ya juu zaidi kwa ubora wa kibinafsi, kwa daraja ya kiroho, wale walio kama imamu wanne, ambao ni watawala wa asfiya, ndio wenye daraja ya juu zaidi baada ya masahaba na Mahdi. (6)
Wasufi hugawanya uwalii katika aina mbili: uwalii wa jumla na uwalii wa kipekee. Uwalii wa kipekee unahusu waumini wote wema na wacha Mungu, kuanzia manabii, ambao hufanya ibada na utumishi kwa utaratibu, kwa kuendelea, kwa uthabiti na kwa ikhlasi. (7)
Kwa kuwa ukaribu na urafiki na Mwenyezi Mungu kwa muumini hupatikana kwa ibada na utumishi Wake, daraja za uwalii kwa waumini hutofautiana kulingana na amali na ibada zao, na ikhlasi zao. Uwalii wa jumla hupata thamani kadiri unavyogeuka kuwa uwalii maalum. Lengo la mja ni kufikia uwalii maalum na kujiunga na miongoni mwa waliyullah. Lakini kwa kuwa ukaribu wa kila waliy na Mwenyezi Mungu si sawa, uwalii maalum pia una daraja na makazi mengi. (8)
Kwa hakika, tofauti ya fadhila kati ya manabii na masahaba inatokana na tofauti ya ukaribu wao kwa Mwenyezi Mungu.
Anamtaja Abu Nu’aym al-Isfahani.
– Yeye ndiye yule ambaye, ukikutana naye, anakukumbusha Mwenyezi Mungu,
– Mwenye kustahimili shida na misiba,
– Mtu anayekula kidogo na kuridhika,
– Yeye ambaye hajali mavazi yake,
– Yule ambaye hakudanganywa na mapambo ya dunia,
– Yule anayetumia muda wake kutafakari na kuchukua ibret kwa viumbe alivyoviumba Mwenyezi Mungu,
– Yule anayeshikilia ahadi yake na Mwenyezi Mungu,
– Yule ambaye amejifunga kwa Mungu kwa upendo,
– Wale ambao hufanya ibada zao kikamilifu,
– Mwenye kuzingatia haki za wengine,
– Kusaidia mahitaji ya watu,
– Mwenye ikhlasi, fadhila na uadilifu, mwenye huzuni moyoni, mwenye tabasamu usoni.
Hakuna mtu aliye mke/mume wa mtu mwingine. (9)
Kuna maoni tofauti kuhusu kama muumini anaweza kujua au la kama yeye ni wali. Kwa baadhi, wali ni mtu mnyenyekevu. Hata kama muujiza utatokea kwake, anaogopa kwamba inaweza kuwa ni hila ya Mungu, na ana wasiwasi kuhusu mwisho wake. (10)
Kwa baadhi ya watu, inawezekana kwa muumini kujua kuwa yeye ni mwalii. Ikiwa mtu anapokea habari kutoka kwa Mwenyezi Mungu inayothibitisha uwalii wake, basi mtu huyo ataamini uwalii wake. Kuna pia wali wa aina fulani ambao hakuna mtu mwingine isipokuwa Mwenyezi Mungu anayeweza kuwajua. Kulingana na hadithi isemayo, “Wali wangu wako chini ya kuba zangu, hakuna mtu mwingine isipokuwa mimi anayeweza kuwajua,” Mwenyezi Mungu amewaficha wali hawa chini ya kuba za siri (11).
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
