Ndugu yetu mpendwa,
Matukio yaliyotokea katika historia, uzoefu wa mtu binafsi na jamii, ni kioo kinachotoa mwanga kwa mustakbali. Kuna masomo na mazingatio mengi ambayo mataifa yanaweza kujifunza kutokana na matukio yaliyotokea katika historia. Katika kujiandaa kwa kesho, ni muhimu kutumia uzoefu huu, na kujaribu kutofanya makosa yale yale yaliyofanywa zamani. Hakika Mwenyezi Mungu anasema katika aya moja kwa maana:
Sema: “Tembeeni katika ardhi, kisha mwangalie mwisho wa wale waliokuwa kabla yenu!”
(Kirumi, 30/42)
Hatupaswi kamwe kusahau aya hii na matukio ya kihistoria yaliyopita, na tunapaswa kuepuka kwa kadiri iwezekanavyo tabia zinazoharibu umoja na mshikamano wa Waislamu.
Ndiyo, utaratibu na nidhamu ya dunia hutegemea utiifu.
Kwa sababu
utii,
ni msingi wa utaratibu na nidhamu.
Ni msingi wa baraka na neema, amani na utulivu, umoja na ushirikiano. Yeyote anayemfuata atapata lengo lake; atapata furaha ya kidunia na ya akhera.
Kwanza, ni wajibu kumtii Mwenyezi Mungu, Muumba wa ulimwengu wote, ambaye kila kiumbe humtii kwa ukamilifu, kisha kumtii Mtume (saw), ambaye ndiye sababu ya kuumbwa kwa ulimwengu, na pia kumtii mtawala, yaani mkuu wa nchi. Hata hivyo, mtu ambaye anafikiri tofauti na mkuu wa nchi lakini hajaribu kuasi, hawezi kuadhibiwa. Kwa sababu…
“Kutotii ni jambo moja, kuasi ni jambo lingine.”
Katika nafasi hii, tunaona ni muhimu kukumbusha tathmini hii ili kuelewa vyema suala hili na kutambua kwamba maamuzi yaliyotolewa yanafaa pia kwa haki.
Katika Fiqh
“azimet”
na
“leseni”
Kuna dhana mbili za msingi zinazojulikana. Dhana ya kwanza ni
“takwa”
na nyingine ni
“fatwa”
ni.
Ingawa msingi ni kuishi na kuhukumu kwa mujibu wa taqwa, kutoa fatwa na kuhukumu katika hali ngumu imekuwa ni mlango wa ruhusa unaotumiwa na umma.
Kwa hiyo, kuangalia na kutathmini masuala na matukio kama haya kwa mtazamo wa uadilifu wa kidini kunaweza kutupeleka kwenye makosa. Ingawa inajulikana kuwa wote wa mujtahid wetu waliishi kwa uadilifu wa kidini, kuonyesha njia ya fatwa kwa umma kunaweza kuwa ushahidi mzuri wa hili.
Hasa linapokuja suala la kutoa adhabu, hususan katika utawala wa serikali, dhana mbili za haki ndizo zinazojitokeza:
Mojawapo ya hayo ni yale yaliyo safi, yasiyo na mchanganyiko, yasiyo na kasoro na yanayolingana na ucha Mungu.
“Haki ya kweli”
na nyingine ni ile inayotolewa katika hali ngumu na
“Haki ya Kweli”
ambayo inaweza kutumika kama fatwa katika mazingira ambayo haiwezi kutekelezwa,
“Haki ya Kulinganisha”
ni.
Kuhusu kuadhibu wale waliomuua Sayyidina Uthman (ra) na wale waliosababisha machafuko, kulikuwa na kundi la watu, wakiwemo masahaba mashuhuri kama Sayyidina Talha na Sayyidina Zubayr, ambao walikuwa miongoni mwa wale waliobashiriwa pepo, na pia Mama yetu Aisha (r.anhum ajmain).
“Katika zama za Mtume (saw), Abu Bakr (ra) na Umar (ra), “Adaleti Mahza” (haki kamili) ilitekelezwa. Lakini sasa mazingira yamevurugika sana, kwa hiyo hatuwezi kuitekeleza kwa sasa. Kwa hivyo, tunapaswa kuhukumu kwa “adaleti Izafiye” (haki ya kulinganisha).”
walitoa maoni yao kama ifuatavyo.
Hata katika kipindi cha Sahaba hali ilikuwa hivi, vipi tena katika kipindi cha utawala wa Ottoman?
“Haki ya Kulinganisha”
kulingana na hukumu za kifo na adhabu zilizotekelezwa chini ya mfumo huo na kwa mujibu wa fatwa zilizotolewa na wasomi wa wakati huo;
“kwa nini haki ya kweli”
Si sahihi kukosoa kwa kusema kwamba sheria hazikufuatwa.
Dede Efendi, ambaye alinakili hukumu za kisheria kutoka vitabu vya fiqih na kuonyesha vyanzo vyake moja kwa moja,
“Kitabu cha Siasa”
katika kazi yake yenye kichwa:
“Kinachosababisha kuvurugika kwa utaratibu wa nchi ni,”
Imetolewa fatwa kuwa wale wanaochochea fitina na ufisadi, hata kama hawajafanya vitendo hivyo vibaya wenyewe, wanaweza kuuliwa. Pia, kwa ajili ya kutekeleza haki hii ya kisiasa iliyopewa watawala, si lazima ufisadi uwe umefanyika na mtu anayesababisha ufisadi awe kweli ni mtu mwovu na mhalifu. Kwa sababu kuzuia ufisadi kabla ya kutokea ni rahisi kuliko kuondoa ufisadi baada ya kutokea. Inaruhusiwa kwa mfalme mcha Mungu, anayehofia kuenea kwa uzushi wa mtu anayezua uzushi, kuwaua wale wanaojaribu kuasi ili kulinda watu wake na utaratibu wa ulimwengu kutokana na uovu wao.”
Hanafi
na
Hanbali
wengi wa maimamu wa madhehebu,
“hukumu ya kifo inaweza kutolewa kwa ajili ya kudumisha utulivu wa dunia”
wamesema.
Ndiyo maana, kwa ajili ya kulinda ufalme, Watawala wa Ottoman waliona kuwa ni lazima utawaliwe kwa mkono mmoja, na kwa ajili ya kuendelea kuwepo kwa ufalme na usalama wa taifa, waliamua kuwaua ndugu na watoto wao waliokuwa wakijaribu kuugawa ufalme, si kwa tamaa zao binafsi, bali kwa mujibu wa fatwa ya Sheikhul Islam. Walikuwa waangalifu sana na hawakuruhusu kamwe vitendo vya aina hiyo. Walihakikisha kuwa kifo cha mtu mmoja kinaleta ukombozi kwa maelfu ya watu na ufalme.
Kwa mfano, wakati Yavuz Sultan Selim alipokalia kiti cha enzi, alikabiliana na maadui waliokuwa wakitishia mustakbali wa dola, na pia na wakuu wa kifalme waliokuwa wakitaka kuvuruga amani ya nchi. Kama ilivyokuwa katika kila mabadiliko ya utawala, wakuu wa kifalme wengi waliokuwa wakitamani kiti cha enzi walipaswa kuondolewa. Kama wasingeliondolewa, nchi ingelipotea, vita vya wenyewe kwa wenyewe vingelipuka, na damu ingelighariki nchi. Labda leo Istanbul, mji mkuu wa dunia, na Anatolia, kitovu cha utawala, zisingelikuwa mikononi mwetu.
Ili kuepuka hatari hizi mbaya na kwa ajili ya kuendelea kuwepo kwa taifa na usalama wa umma, kama Yavuz Sultan Selim, baadhi ya
Masultani walilazimika kuwanyonga baadhi ya wakuu wa kifalme na baadhi ya viongozi wa serikali kwa mujibu wa fatwa walizopokea.
Kwa mfano, ndugu wa Yavuz Selim.
Mwanamfalme Ahmed
, alitangaza vita dhidi yake na askari wake kwa kukataa utawala wake, na aliposhindwa katika vita hivi vya wenyewe kwa wenyewe, aliuawa kwa mujibu wa sheria. Vile vile, ndugu yake mpendwa zaidi
Korkut
Alimuua kwa sababu ya kushirikiana na majambazi. Inasemekana kwamba Yavuz alilia kwa huzuni na majonzi kwa siku nyingi baada ya kuuliwa kwa kaka yake. Hata hivyo, alitanguliza uhai wa taifa na usalama wa watu juu ya mapenzi na mahaba yake binafsi kwake.
Yavuz Sultan Selim alitekeleza hukumu za kifo kwa fatwa ya Sheikh ul-Islam na kuusia kwamba fatwa hizi ziwekwe kaburini pamoja naye, akisema:
“Nitashuhudisha fatwa hizi na matendo yangu mbele ya Mwenyezi Mungu.”
Kwa bahati mbaya, si wachache wale wasioelewa umuhimu na usikivu wa jambo hili, na wanaojaribu kwa makusudi kueneza dhabihu hii kama ukatili na unyama. Kukosa kuona huduma nyingi za kimwili na kiroho ambazo Waturuki wa Ottoman walitoa kwa ulimwengu wa Kiislamu na ubinadamu, na kukwama katika masuala madogo kama haya, si jambo linalokubalika kwa akili wala dhamiri.
Marejeo:
– Mehmed Kırkıncı, Umoja wa Kiislamu na Yavuz Sultan Selim, Zafer Yayınları.
– Ahmet Uğur, Maisha ya Kisiasa na Kijeshi ya Yavuz Sultan Selim.
– Ahmet Akgündüz, Kanuni za Kisheria za Ottoman, J. 1 (Kanuni za Fatih), Machapisho ya Wakfu wa FEY, Kemal Paşa-Zade, Daftari. IV, v. 113a.; M. Arif, Kanuni za Fatih, Mkusanyiko wa Jumuiya ya Historia ya Ottoman, 1330 H.
– Ahmet Akgündüz – Prof. Dr. Said Öztürk, Ufalme wa Ottoman Usiojulikana, 1999 Istanbul.
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
