Kutolewa kwa kuku kutoka kwenye chombo cha chakula kwa karama ya Hz. Gavs, kama ingeonekana kwa Mtume (saw), ingeaminiwa kuwa ni muujiza. Kwa nini haisemiwi kuwa yeye ni mwalimu aliyefanya muujiza?
Ndugu yetu mpendwa,
Moja ya hayo ni; na nyingine ni wale wanaokataa. Wanazuoni wa Ahlus-Sunnah wameelezea muujiza kwa maneno mbalimbali, wakizingatia vipengele na masharti yanayotofautisha muujiza na miujiza mingine kama karama. Maelezo yaliyo sahihi na wazi zaidi ni kama ifuatavyo:
(et-Taftazânî, Şerhul-Akâid en-Nesefiyye; Kahire 1939, s. 459-460; Kwa maelezo mengine, tazama el-Cürcânî, Şerhu’l-Mevâkıf, III/177; el-Cezirî, Tavdîhu’l-Akâid, 140).
Kama inavyoeleweka kutokana na maelezo haya, muujiza ni tendo la Mwenyezi Mungu. Ni Mwenyezi Mungu (swt) mwenyewe ndiye aliyeliumba na kulionyesha kupitia kwa mtume wake. Kudhihirishwa kwa muujiza kama huo, unaowashinda wote wanaomkana, mikononi mwa mtu anayedai unabii na kuwapa changamoto wale wanaomkana, kunamaanisha kuthibitisha na kuthibitisha madai ya unabii. Kwa sababu kuonyesha muujiza kama huo na mtume kunamaanisha…
Katika ufafanuzi huo, miujiza hutofautishwa na matukio mengine ya ajabu yanayoitwa “karamat” yaliyofanywa na waliy (watu wema) ambao ni watumishi watiifu wa Mungu. Kwa sababu waliy hawana sifa ya miujiza. Karamat zao huhesabiwa kama aina ya miujiza ya manabii ambao wao huwafuata na kuishi kwa mujibu wa sheria zao (Celâl ed-Devânî, Şerhu’l-Akâidi’l-Adudiyye, II/277).
Lazima iwe ni tendo la Mwenyezi Mungu. Kwa sababu Mwenyezi Mungu ni Mwenye kutenda kwa hiari; yaani, huumba alichokitaka. Lakini, Yeye huithibitisha usahihi wa tendo lililoumbwa na Yeye mwenyewe. Kwa mfano, matendo ya miujiza kama kubadilisha fimbo ya Musa kuwa nyoka, au kufufua wafu kwa Isa (a.s.), ni matendo yaliyotendwa na Mwenyezi Mungu kwa irada na uumbaji Wake. Kuhusishwa kwa matendo haya na manabii ni kwa namna ya kiasili.
Lazima iwe muujiza unaopita sheria na desturi za asili. Ndipo tendo hilo litakapofikia daraja ya uthibitisho kutoka kwa Mwenyezi Mungu. Matukio yanayotokea kulingana na sheria za asili na utaratibu wa kawaida wa ulimwengu (kama vile kuchomoza kwa jua) hayana sifa ya kuwa muujiza.
Kwa sababu kazi ya mucize ni kuwafanya wapinzani wasioamini wawe kimya kwa kuonyesha udhaifu wao.
Kama ushahidi wa uthibitisho wa Mungu, jambo hilo lazima litokee kupitia kwa mtu anayedai kuwa nabii.
Muujiza ulioonyeshwa lazima uendane na madai ya nabii, yaani, kile alichotangaza kuwa atafanya. Ikiwa ataonyesha muujiza mwingine usioendana na madai yake, basi hauwezi kuitwa muujiza.
Muujiza anaouonyesha kama uthibitisho wa madai yake, haupaswi kumkanusha na kumfanya kuwa mwongo.
inapaswa kutokea mara tu baada ya neno (madai) la manabii (al-Jurjani, Sharh al-Mawaqif, III/177-179).
Ingawa matukio ya ajabu yaliyotokea kabla ya madai ya unabii, kinyume na sharti la mwisho la muujiza, hayazingatiwi kuwa miujiza, yanachukuliwa kuwa ni aina ya miujiza ya waliyullah. Manabii, kabla ya kupewa unabii, ni marafiki wa Mungu katika daraja la waliyullah. Matukio ya ajabu yanayoonekana kwao wakati unabii unakaribia huitwa “…”. Hizi ni baadhi ya miujiza inayoonekana kwa wagombea wa unabii kwa lengo la kuanzisha unabii ujao.
Tofauti muhimu zaidi ni hizi:
Lakini miujiza ya kinabii hutokea kwa watumishi wapendwa wa Mungu, watu mashuhuri, na kwa mujibu wa madhumuni yao. Miujiza mingine haikidhi masharti haya.
Kawaida huonyeshwa na kuonekana kwa ombi la umma. Wakati huu, umma hupewa changamoto na hawawezi kuiga. Walii na wamiliki wengine wa miujiza hawawezi kutoa madai kama hayo.
Wanakuwa mfano wa maadili na fadhila, wakiwa wamepambwa na kila aina ya fadhila na sifa bora za kimaadili. Hali zao hizo huonekana kama miujiza inayoashiria unabii wao. Kwa sababu hii, wale wasio na sifa ya unabii ya kimungu hawawezi kuonyesha miujiza.
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
