1) Kwa nini Mwenyezi Mungu Mkuu hasemi, “Amini au kafiri,” bali anatumia neno shukrani badala ya neno imani?
2) Je, Mtume wetu alipoulizwa, “Kwa nini unasali ilhali dhambi zako zote zimesamehewa?”, alijibu, “Je, nisimshukuru Mola wangu?”
– Katika muktadha huu, kusali ni kutoa shukrani, sivyo?
– Ikiwa ndivyo, basi sababu yake ni nini?
– Namna gani kusali ni njia ya kushukuru?
Ndugu yetu mpendwa,
1)
Tafsiri ya aya husika ni kama ifuatavyo:
“Hakika, Sisi tumemwongoza njia iliyonyooka; basi, yeye atakuwa mshukuru au mkanushaji.”
(Al-Insan, 76/3)
Neno la matusi, katika kamusi
“kuficha, kufunika; kutokuwa na shukrani”
ina maana kama vile. Kwa ujumla, neno hili linatumika kama
“Kukataa kumkubali na kumwamini nabii kwa yale aliyoyapokea kutoka kwa Mungu na kuyawasilisha kwa jina la dini”
inafafanuliwa kama.
(Taftazani, Sharhu’l-Aqaid, uk. 189)
Katika Kurani, katika aya nyingi, vitenzi na majina yanayotokana na mzizi wa neno “kufuru” – mara nyingi yakihusishwa na dhana ya shukrani kama kinyume chake – yanatumika kuonyesha ukafiri kwa neema za Mungu, na mwanadamu kwa sababu ya ukafiri wake wa asili…
“kafuri”
inayojulikana kama.
(Kwa mfano, tazama Hud 11/9; Isra 17/67; Zuhruf 43/15)
Sifa hiyo hiyo inatumika pia kwa shetani.
(Al-Isra, 17:27)
Nabii Suleiman alipopata kiti cha malkia wa Saba kwa njia ya kimuujiza, alisema kuwa hii ni mtihani kwake, ili aone kama atashukuru au atakuwa mkaidi.
“Mwenye kushukuru, anashukuru kwa ajili yake mwenyewe, na mwenye kukufuru, basi ajue kwamba Mola wangu ni Mwenye kujitosheleza, Mwenye ukarimu.”
(An-Naml, 27/40)
amesema. Maneno kama hayo yanasema kwamba Lokman alipewa hekima na yeye
“Alhamdulillah”
Hii inafuata katika aya inayosema hivyo.
(Lokman, 31/12)
Baada ya kukumbushwa neema kuu za kimungu zilizotolewa kwa Waisraeli kupitia ulimi wa Bwana Musa, watu wakaanza
kwamba ikiwa watamshukuru Mungu, atawaongezea neema zake, na ikiwa watakuwa wasio na shukrani, adhabu yake itakuwa kali sana.
inaripotiwa.
(Ibrahim, 14/5-8)
Pia, katika Qur’ani, kwa upande wa neema za Mungu,
kutokuwa na shukrani kutasababisha matatizo ya kidunia kama vile njaa na kuvurugika kwa mazingira ya usalama.
imeelezwa.
(An-Nahl, 16:112; Saba’, 34:17)
Kwa upande mwingine,
kutoka kwa wakulima (makafiri) wanaotupa mbegu ardhini na kuificha
wakati ikitajwa (Hadid 57/20) na
Wakati kuwashukuru Mungu na kutokuwa wasio na shukrani kunapokuwa kuamrishwa.
ya
(Al-Baqarah, 2:152; Ar-Rum, 30:34)
ambapo maneno yanayotokana na mzizi wa neno “küfr” yanatumika kwa maana yake ya kamusi.
inaonekana.
(Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât, “kfr” md.)
Kwa hivyo, neno “kufuru” katika aya iliyotajwa katika swali linamaanisha zaidi…
kwa maana ya kamusi, kwa maana ya kutokuwa na shukrani
inaweza kuangaliwa/kuchunguzwa/kufanyiwa tathmini.
Marehemu Elmalılı Hamdi, alipokuwa akifasiri aya hii, alifanya uchambuzi mzuri sana kwa kutoa maana ya neno “kufuru” kwa mujibu wa kamusi na pia kwa mujibu wa istilahi. Tafsiri yake ya aya hii ni kama ifuatavyo:
Haya ndiyo maana ya kuwafanyia watu mtihani na kuwajaribu, kama ilivyobainishwa: Hakika Sisi tumemwongoza njia iliyonyooka.
Njia hii
“Siku hiyo, uamuzi ni wa Mola wako tu.”
(Siku ya Kiyama, 75/30),
“Siku hiyo, mahali pa kupumzika na kutulia ni mbele za Bwana.”
(Siku ya Kiyama, 75/12)
na
“Hakika, mwisho wa yote ni kurejea kwa Mola wako.”
(An-Najm, 53/42)
Haki iliyoelezewa katika aya zilizo na maana hii na zinazofanana nazo, na kama ilivyoelezewa katika Fatiha, ni haki inayoongoza moja kwa moja kwa Mwenyezi Mungu na neema zake zisizo na kifani, na inaitwa haki kupitia Kurani.
Ni dini ya Kiislamu.
Kwa hiyo, kwa kuweka wazi aya za Qur’ani na ulimwengu, dalili za kimapokeo na za kiakili, na alama za kuonyesha njia sahihi, ndani na nje ya mwanadamu, kwa mwanzo na mwisho wake, na kwa kumpa nguvu za kuona, kusikia na kuhisi, tumemwongoza kwa kumueleza asili yake, mwisho wake, na njia anayopaswa kuifuata na majukumu anayopaswa kutekeleza ili kufikia lengo lake la mwisho kwa Mola wake.
Awe mtu mwenye shukrani au kafiri asiye na shukrani, ni sawa.
Yaani, ikiwa anataka, anaweza kuingia katika njia ya haki kwa imani na nia njema, akithamini baraka za uongofu na uelekezaji, akamshukuru Mola wake, akavumilia matatizo na kufanya kazi kuelekea lengo la kukomaa;
iwe kwa kukufuru kwa ukafiri na kukwepa wajibu na ukomavu, kwa kutokujali na kupuuza uongozi na uongofu huu.
anataka kubaki katika maisha ya dunia hii, ambayo ni ulimwengu wa majaribio.
Jambo hili limeachwa kwa hiari yake mwenyewe. Katika hali zote mbili, amepewa mwongozo.
Baada ya uongofu na uelekezaji huu, mwanadamu…
“mwenye shukrani”
na
“mwenye kukosa shukrani”
kwa kuigawanya katika sehemu mbili, upande mmoja ni kuhimiza kushukuru, na upande mwingine ni kuonya dhidi ya kufuru.
“Fanya utakavyo.”
(Fussilat, 41/40)
kuna ahadi na tishio la adhabu, iliyoelezwa kwa ufupi, ambayo inalenga uwezo wa mtu wa kuchagua.
(Dini ya Kweli, tafsiri ya aya husika)
2)
Kwa sababu miguu ya Mtume ilikuwa imevimba kutokana na kusali sala za usiku, masahaba walisema:
“Je, Mwenyezi Mungu hakusamehe madhambi yote yaliyopita na yajayo?”
(kwa nini bado unajitesa hivi?)” alipouliza,
“Je, nisishukuru Mungu?”
alijibu kwa namna hii. (taz. Mecmau’z-Zevaid, 2/271)
Baadhi ya hadithi hizi zina isnadi dhaifu, na baadhi yake zina isnadi sahihi.
(Majmu’uz-Zawaid, mwezi)
Kwa sababu hii
“Hadithi hii ni sahihi.”
inaweza kusemwa.
–
Sala,
Imetungwa kwa maneno na maumbo mazuri zaidi yanayoelezea utukufu na uwezo usio na mwisho wa Mwenyezi Mungu: Ndani ya sala, takbira, tauhidi, tasbihi,
sifa, shukrani, hamdu,
Heshima, unyenyekevu, dua na maombi, sala na salamu kwa Mtume wetu, ni kwa waumini wote.
Shukrani,
Kushukuru kwa neema na ihsani za Mwenyezi Mungu, kueleza kuridhika, na kuonyesha hisia hii kwa maneno na matendo/tabia ni ibada. Sala ni ibada inayoakisi maana hii kwa njia bora zaidi. Sala ni ibada inayojumuisha kila aina ya shukrani.
– Bwana Bediüzzaman anaelezea jambo hili kama ifuatavyo:
“Enyi watu wenye macho yanayoona na mioyo isiyo kipofu! Tazama, katika ulimwengu wa wanadamu kuna miduara miwili na mabamba mawili:
Ghorofa ya kwanza:
Ni mzunguko wa Uungu.
Ghorofa ya pili:
Ni mduara wa ibada.
Bamba la kwanza:
Ni sanaa nzuri.
Bamba la pili
ni: Tafakari na kupendeza.Angalia uhusiano kati ya miduara hii miwili na mabamba haya mawili, ambapo mduara wa ibada (utumwa) unafanya kazi kwa nguvu zake zote kwa ajili ya mduara wa uungu. Bamba la tafakari, shukrani, na kupendeza nalo linaelekeza ishara zake zote kwa bamba la ufundi mzuri na neema.
(Mesnevi-i Nuriye, uk. 31-32)
– Ikiwa tutalichukulia ulimwengu huu kama mti, matunda na matokeo yake ni shukrani. Na shukrani iliyo pana na kamili zaidi ni sala.
Ndiyo, sala ni ibada ya shukrani ya jumla.
Kama hakuna sala, hakuna shukrani; kama hakuna shukrani, hakuna riziki; kama hakuna riziki, hakuna maisha; kama hakuna maisha, hakuna ulimwengu.
Kwa hiyo, sala, kiini cha ibada, ni kama nguzo kuu na msingi wa ulimwengu huu. Hii ndiyo sababu Kurani inasisitiza sana juu ya sala na kuifanya kuwa wajibu muhimu zaidi wa ibada kwa mwanadamu.
– Kiini na muhtasari wa sala, ambayo ni fihristi ya ibada zote, na yale yanayopatikana ndani yake na katika tasbihat zake na yanayorudiwa ili kuimarisha maana ya sala.
“Subhanallah” “Alhamdulillah” “Allahu Akbar”
Maneno haya yanaelezea maana halisi ya sala.
Sala ni kwa ajili ya hizi hakika tatu tukufu na mambo ya kustaajabisha ambayo mwanadamu huyaona yakijidhihirisha katika ulimwengu.
jambo la kushukuru
Na ni ibada, shukrani, unyenyekevu, heshima na upendo, kama inavyofaa kusema, kama malipo kwa matendo ya ajabu ya Mwenyezi Mungu, ambaye ni mkuu na mwenye kiburi.
(linganisha na Fimbo ya Musa, 52)
– Haiwezekani kwa mwanadamu kulipa fadhila na ihsani za Mwenyezi Mungu zisizohesabika kwa kutumia uwezo na nguvu zake mwenyewe. Hata kwa ibada ya miaka elfu, hawezi kulipa shukrani hata kwa neema ya macho mawili tu, achilia mbali neema zote.
Lakini Mwenyezi Mungu kwa ukarimu wake anamwambia mwanadamu:
Sali sala ambazo nimekuamrisheni, ili niwakubali kama mmeshukuru kwa neema na ihsani zangu zote, na kwa sababu ya sala niwaandike miongoni mwa wenye shukrani.
Haiwezekani mtu yeyote asivutiwe na ofa ya kuvutia kama hii…
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
