–
Aya ya 239 ya Surah Al-Baqarah inasema kuwa sala inapaswa kusaliwa kwa miguu. Hii inamaanisha nini?
Ndugu yetu mpendwa,
Katika kamusi
“sala ya hofu”
ambayo inamaanisha
Sala ya hofu
istilahi katika fiqhi
shambulio la adui, shambulio la majambazi, shambulio la wanyama au hatari ya moto na mafuriko
Inarejelea kuswali kwa zamu kwa kufuata imamu mmoja katika sala za faradhi, kutokana na vitisho kama hivyo.
Kusali sala ya kuomba msaada kwa Mungu kutokana na majanga kama vile matetemeko ya ardhi, radi, vimbunga, au uvamizi wa adui, au magonjwa ya kuambukiza, ni jambo linalopendekezwa na wengi wa wanazuoni wa fiqhi.
Sala ya hofu/Sala ya hatari
ni aina ya sala ya sunna.
Sala, mojawapo ya nguzo tano za Uislamu,
kutekelezwa kwa nyakati zilizopangwa
kwa sababu ina umuhimu wa kipekee
(An-Nisa, 4/103),
Ili ibada hii itekelezwe kwa wakati, baadhi ya urahisi maalum zimetolewa katika hali fulani.
Pia, ina maana ya kusisitiza umuhimu wa kusali kwa jamaa hata katika hali za dharura kama vile vita na majanga ya kimaumbile.
kusali kwa zamu kwa kufuata imamu mmoja
Mfumo wake umeelezwa katika Qur’an na Sunnah.
“Kama”
-kutoka kwa kitu-
Ikiwa mnaogopa, basi mnaweza kusali kwa miguu au mkiwa wamepanda. Na mtakapo salimika, basi mkumbukeni Mwenyezi Mungu kama alivyowafundisha yale mliyokuwa hamuyajui.
(Al-Baqarah 2:239)
Kulingana na dalili zinazohusiana, ikiwa ni pamoja na aya iliyo na maana ya “…”, wanazuoni wamekubaliana kuwa Muislamu anayelazimika kukimbia adui anaweza kusali sala za faradhi akiwa amesimama au ameketi juu ya mnyama wa kupanda, bila kuzingatia masharti kama vile kurukuu, kusujudu na kuelekea kibla. Kwa mujibu wa madhehebu matatu isipokuwa Hanafi, na kwa mujibu wa Muhammad b. Hasan miongoni mwa Hanafi, sala ya namna hii inaweza kusaliwa kwa jamaa pia.
Kulingana na mlinganisho, hitimisho sawa limefikiwa pia kwa mtu yeyote anayehofia shambulio la mnyama, mwizi, au mnyang’anyi, au anayekimbia hatari kama vile moto au mafuriko.
Pia, kwa mujibu wa maoni ya wengi wa wanazuoni wa fikihi,
Imeelezwa kuwa katika hali kama vile kuwa katika mapambano ya moja kwa moja na adui au kuongezeka kwa shinikizo la adui, wajibu wa sala unaweza kutekelezwa kwa ishara.
Kulingana na madhehebu ya Hanafi
Ikiwa vita vinaendelea, hakuna ubaya kwa mtu ambaye hana nafasi ya kusali kwa wakati kuahirisha sala yake. Kwa sababu Mtume (saw) aliahirisha baadhi ya sala zake wakati wa vita vya Handak kwa sababu mapigano yaliendelea siku nzima, na akazisali usiku vita vilipokoma. Baadhi ya wafuasi wa madhehebu ya Hanafi wanategemeza maoni haya kwa misingi ya kwamba vitendo vingi na damu vinaharibu sala.
(tazama Tahâvî, Ahkâmü’l-Kurân I, 229-230; İbnü’l-Hümâm, Fethu’l-Kadir, II, 101)
Na pia, kulingana na madhehebu ya Hanafi.
Ingawa inaruhusiwa kusali kwa ishara (kwa kuashiria) ukiwa umepanda mnyama au chombo cha usafiri ikiwa ni hatari au haiwezekani kushuka, haijaruhusiwa kusali kwa ishara (kwa kuashiria) ukiwa unatembea.
Katika hali zilizotajwa, sala iliyosaliwa pia inahusishwa na sababu ya hofu, kama ilivyo katika vitabu vya fiqhi.
“Sala ya khofu”
Ingawa inachunguzwa chini ya kichwa hicho, kwa maana nyembamba, neno salatu’l-khawf linarejelea namna ya kuswali sala za faradhi kwa zamu, kwa kufuata imamu mmoja, wakati wa vita. Dalili za kuswali kwa namna hii zinapatikana katika aya ya 102 ya Surah An-Nisa na matendo ya Mtume (saw) yaliyoeleza aya hiyo:
Kwa mujibu wa maoni ya wengi wa wanazuoni wa fıkıh
Sala ya hofu
Hii siyo desturi iliyokuwa mahususi kwa Mtume Muhammad.
Hii ni sheria ya ruhusa inayotumika kwa Waislamu wote.
(Kwa mjadala wa kama ni sunna au ruhusa katika madhehebu ya Maliki, tazama Hattab, II, 561; Ali b. Ahmed el-Adevî, I, 338-339)
Abu Yusuf, Hasan b. Ziyad na Ismail b. Uleyye walisema kuwa, kwa kuzingatia aya ya 102 ya Surah An-Nisa, ambayo inazungumzia kuongoza sala kwa Mtume, msingi wa hukumu hii ni hamu ya kumfuata Mtume katika uongozi wa sala, na kwa kifo chake msingi huu, na kwa hiyo hukumu ya sala ya khofu, imekoma, na sasa kila kundi linaweza kusali na imamu wake tofauti kulingana na hali.
Ushahidi wenye nguvu zaidi wa jumhur ni kuendelea kwa utekelezaji wa swalatul-khawf hata baada ya kifo cha Mtume (saw) na kuwepo kwa ijma’a ya masahaba kuhusiana na jambo hili. Hakika, inajulikana kuwa Abu Musa al-Ash’ari aliongoza sala kwa namna hii wakati wa ushindi wa Isfahan, na Hz. Ali wakati wa vita vya Siffin, na Huzaifa b. Yeman wakati wa ushindi wa Tabaristan, na kuna riwaya zinazoonyesha kuwa masahaba wengine waliendeleza utekelezaji huu. Kwa mujibu wa mtazamo wa jumhur, lengo la kuwekwa kwa hukumu hii ya ruhusa ni…
Lengo ni kuimarisha mshikamano na umoja wa askari Waislamu kwa kuwezesha kuswali kwa jamaa katika mazingira magumu.
(Ibn Qayyim al-Jawziyya, I’lam al-muwaqqi’in, III, 145; Badr al-Din al-Zarkashi, III, 170)
Kwa muhtasari,
Aya ya 239 ya Surah Al-Baqarah inaeleza jinsi watu binafsi wanavyoweza kusali katika hali za hatari zinazojumuisha vita na hali nyinginezo.
Matokeo yaliyopatikana
Umuhimu wa sala, kutoweza kuachwa, ulazima wa kusali katika hali na mazingira yoyote, na ikiwa mazingira hayaruhusu kutekeleza baadhi ya faradhi na wajibu za sala, basi sala itasaliwa kwa namna inavyowezekana (hata kama baadhi ya faradhi na wajibu zikikosekana).
Sehemu kubwa ya faradhi, wajibu na sunna za swala hufanywa kwa harakati za mwili, na lengo lake ni kusaidia hisia, ufahamu na uhusiano wa mja na Mwenyezi Mungu, ambazo ndizo roho ya swala. Ikiwa kuna kizuizi cha kufanya harakati za mwili, basi zinaweza kuachwa, lakini swala yenyewe haiwezi kuachwa. Kwa sababu ufahamu wa ibada (dhikr), ambao ndio roho yake, unawezekana katika hali yoyote.
Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi:
– SALA YA KHOFU
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
