– Je, inaashiria njia za sayari zinazofuata nyayo za nyota zake na kuzunguka nyota hiyo kwa wakati mmoja?
Ndugu yetu mpendwa,
“Naapa kwa mbingu iliyojaa makundi ya nyota yaliyopangwa, hakika nyinyi mnasema maneno yanayopingana.”
(Adh-Dhāriyāt, 51:7-8)
Ufafanuzi wa Aya:
Kwa kuapa kwa sifa ya wazi ya mbingu, sehemu ya utaratibu mzuri wa ulimwengu, wakanushaji wanaitwa kufikiri kwa mantiki. Kisha, kuna maelezo ya adhabu kali ambayo wanafiki na wajinga watakabiliana nayo katika maisha ya baadaye, wale ambao, ingawa wanakubali kuwa ulimwengu una Muumba, hawafanyi kwa uaminifu wanapokuja kuitikia wito Wake, na hawakaribii kumwamini Mtume na siku ya hesabu, ambayo ina nafasi ya kati katika matangazo yake, kwa sababu wanaona kuwa inapingana na mila na maslahi yao.
Waandishi wa masuala ya astronomia wanakumbusha kuwa, kinyume na imani ya wengi, ili kuchunguza anga na kuwa mwanaastronomia mwanafunzi, hatuhitaji darubini; mwanzoni, tunachohitaji ni macho yetu na anga wazi. Kwa wale waliokuwa wakipokea ujumbe wa kwanza wa Qur’ani, kuchunguza anga ilikuwa sehemu ya kawaida ya maisha yao ya kila siku. Kwa kuwa anga ilikuwa wazi kwa sehemu kubwa ya mwaka, na maisha yao yalikuwa yakifanyika kwa kiasi kikubwa nje ya nyumba isipokuwa wakati wa jua kali na mvua, walikuwa wakichunguza anga na miili ya mbinguni kwa makini, hasa usiku.
Hakika, athari za hali hii zinaonekana wazi katika fasihi ya Kiarabu. Kama ilivyo katika sura nyingi zilizoteremshwa Makka, hapa pia kuna maonyo muhimu, na katika aya ya 7, Mungu ameapa kwa mbingu, ikimaanisha kuwa wasikilizaji wanapaswa kuzingatia kwa makini zaidi. Bila shaka, fursa hii haikomei kwa watu wa zama na eneo fulani, bali ni kwa kila mtu anayeweza kufuata dalili zilizotolewa na Qur’ani, na hasa…
“kupata taarifa za kisayansi”
Kuna mengi ya kutosha kwa wale walio na uwezo wa kuyafikia.
Katika aya ya 7, neno linalotumiwa kuelezea sifa ya mbingu ni,
“Imejaa makundi ya nyota yaliyotengwa.”
ambayo tunatafsiri kama
“Zātü’l-hubük”
kifungu hicho kimefafanuliwa kwa njia tofauti. Katika kifungu hiki,
hubük
Maana ya msingi ya neno
“Kufunga na kuimarisha kwa nguvu; kufuma kitambaa kwa namna thabiti, imara na nzuri.”
Hubük,
“habîke”
au
“yaani”
ni wingi wa.
Kwanza,
“kitambaa kilichosukwa kwa ustadi na kisanii, chenye mistari na madoadoa”
inamaanisha.
Hıbâk
pia
“mawimbi na mikunjo inayoundwa baharini au mchangani kwa upepo mwanana”
inamaanisha.
Pia, kwa ajili ya mawimbi yanayosababishwa na nywele kuwa na upinda mwingi au kuwa na muundo wa ond.
(ya “hibak”
(ambayo ni wingi wa)
“hubük”
neno hutumiwa.
Kwa sababu pete zake zimefumwa kwa safu, silaha hii imetokana na mzizi huu.
“mrembo”
inaelezwa kama sifa.
Wafasiri wengi wa maneno haya
“yenye madoadoa, yenye mistari, iliyosokotwa”
ambayo ni sifa ya mbingu kwa sababu ya maana iliyomo ndani yake
“Zātü’l-hubük”
kwa kukamilisha
“yenye barabara nzuri”
wamefafanua maana yake.
Baadhi ya wafasiri wa kundi hili wamefasiri neno hili kama
mizunguko ya nyota, maumbo yanayoundwa na nyota angani, au galaksi (makundi ya nyota)
wakati wengine wakilitafsiri kama, baadhi yao pia wanalihusisha na
njia zinazoelekeza kwenye irfan; zinazoashiria umoja, uweza, elimu na hekima ya Muumba Mkuu
amefafanua kuwa hii ndiyo iliyokusudiwa.
Wafasiri wengi wa zama za Sahaba na Tabi’in walifasiri tamlama hii kama ifuatavyo:
“yenye umbo na umbile zuri”
na
“yenye muundo imara”
wamefafanua maana zake.
Baadhi yao pia
“Hubük” inamaanisha nyota, na nyota hizo hupamba anga kama nakshi.
anaamini kile kilichoashiriwa.
Kwa kuzingatia maoni haya yote, ujumbe uliomo katika aya ya 7 na 8 unaweza kufafanuliwa kama ifuatavyo:
Mambo mbalimbali ya angani, mifumo yake na utaratibu wa harakati zake, yote yanaonyesha usawa thabiti, wa hila na wa kisanii katika anga. Aina hii ya utofauti na uzuri, unaodumishwa katika maelewano ya ajabu, bila shaka unaashiria nguvu moja.
Kwa hivyo, kinachowafaa wanadamu ni kufikia umoja kupitia tofauti na wingi, kuepuka maneno na matendo yanayopingana, na matokeo ya asili ya haya yote ni kumwabudu Mungu mmoja pekee.
Ni lazima ieleweke kwamba jambo linalokosolewa na kulaaniwa katika aya ya 8 si kufuata mbinu tofauti na kuwa na maoni tofauti, bali ni ushirikina wa washirikina; kwa upande mmoja wakisema kuwa mbingu na ardhi zimeumbwa na Mwenyezi Mungu, na kwa upande mwingine wakiabudu sanamu; kwa upande mmoja wakikataa ufufuo baada ya kifo, na kwa upande mwingine wakitarajia sanamu zao ziwashufae siku ya kiyama, na hivyo kukubali maisha baada ya kifo kwa baadhi ya tabia na matendo yao; kwa upande mmoja wakikubali uaminifu na fadhila za Mtume, na kwa upande mwingine wakimshutumu kwa uongo kuhusu kupokea wahyi; na zaidi ya hayo, wakifanya hivyo kwa ajili yake…
mshairi, mtabiri, mchawi na mwendawazimu
kama vile, kwa ajili ya Kurani pia
mashairi, uchawi, na hadithi za zamani
ni kwa sababu wanatoa madai yanayopingana.
Baadhi ya wafasiri wa mwanzo wanaamini kuwa hapa kunazungumziwa watu wote, waumini na makafiri, na maana ya maneno haya ni: “Baadhi yenu mnaamini, baadhi yenu mnakufuru, baadhi yenu mnaona ni kweli, baadhi yenu mnaona ni uongo.”
(Taberî, XXVI, 189-191; Zemahşerî, IV, 26-27; İbn Atıyye, V, 172-173; Râzî, XXVIII, 197-198; Elmalılı, VI, 4528-4529)
(taz. Tafsiri ya Diyanet, Njia ya Qur’ani: V/71-73.)
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
