Ndugu yetu mpendwa,
Kesi iliyowasilishwa mahakamani na mmoja wa wanandoa, na uamuzi wa hakimu wa kuikubali kama sababu ya talaka na kuwatenganisha, imekuwa mada ya mjadala katika fasihi ya kisasa ya fiqhi.
“utengano”
kama ilivyoelezwa. Katika vyanzo vya fiqhi vya zamani, uamuzi huu wa mahakama
“kusitisha”
pia inachukuliwa kama.
Kuna sababu kuu za uamuzi wa “talaka” uliotolewa na mahakama. Hizi ni pamoja na mume kutompa mkewe matunzo (chakula, mavazi na makazi), kumwacha kimwili, kuwepo kwa hali inayozuia mahusiano ya kimapenzi kwa mmoja wa wanandoa, na kutokuwepo kwa maelewano kati ya wanandoa. Hapa, bila kuingia katika maelezo mengine, tutachunguza ombi lililowasilishwa mahakamani na mmoja wa wanandoa kutokana na kutokuwepo kwa maelewano, ambayo ndiyo sababu kuu ya talaka leo.
Kulingana na madhehebu ya Hanafi, Shafi’i na Hanbali,
ugomvi, hata uwe mkali kiasi gani
“utengano”
Haiwezekani, mahakama haiwezi kutoa uamuzi kama huo. Kwao, mambo kama vile mume kumpiga mkewe, kumtesa, kumvunjia heshima kwa maneno machafu, kumkasirikia bila sababu na kumwacha, na kumgeuzia mgongo, ambayo ndiyo sababu ya kutoelewana, yanaweza kuondolewa kwa uamuzi wa mahakama, migogoro ikatatuliwa, na mume akalazimishwa –kwa kusema kweli– kurekebishwa na kuacha ukatili. Kusudi kuu ni kuokoa familia kwa hatua hizi. (el-Fıkhu’l-İslamî, V/527).
Kwa mujibu wa Malikiler,
Kushindwana ni sababu ya talaka, na ikiwa mahakama itaona madai ya mlalamishi kuwa ya kweli, itaamuru “kutengana” kati ya wanandoa.
Kulingana na wanazuoni hawa, “kutoelewana kunakogeuka kuwa janga la kifamilia” ni sababu ya talaka, na kuwatenganisha wanandoa.
“Katika Uislamu, hakuna kumdhuru mtu mwingine na hakuna kulipa ubaya kwa ubaya.”
pia inakubaliana na kanuni.
Hukumu hii ya “tafrik” ambayo hutenganisha wanandoa kwa amri ya mahakama, inachukuliwa kuwa talaka ya mwisho, sio talaka ya kurudi (rejea: age).
Kulingana na baadhi ya vyanzo, wasomi wa madhehebu ya Hanbali pia wana maoni sawa na ya Maliki (tazama Ilmihal-İslam ve Toplum, TDVY, II/236). Baadhi ya wasomi wa madhehebu ya Shafi’i pia wana maoni kwamba, hasa ikiwa mume hawezi kumpa mkewe mahitaji yake ya kimsingi, hii ni sababu ya talaka. Hata hivyo, wengi wao wana maoni sawa na ya Hanafi (Ibn Abidin; III/590).
Sehemu nyingine ya swali lako inaweza kujibiwa kama ifuatavyo:
Katika nchi isiyo ya Kiislamu, uamuzi uliotolewa na hakimu asiye Muislamu –ikiwa unaafikiana na kanuni za dini ya Kiislamu– unafunga pia kwa Waislamu.
Kwa hakika, kwa Muislamu, jambo la msingi ni kurejea kwa hakimu/mahakama ya Kiislamu kwa jambo ambalo anahitaji. Lakini kwa watu wanaoishi katika nchi zisizo za Kiislamu, jambo hili haliwezekani. Katika hali hiyo, kwa sababu ya dharura, inaruhusiwa kwa watu hao kurejea kwa mahakama za nchi hiyo na kutenda kulingana na hukumu zitakazotolewa (mradi tu hazipingani waziwazi na Uislamu). Kwa sababu kuishi katika nchi fulani kunamaanisha kukubali, kwa njia ya moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja, desturi na hukumu za nchi hiyo (ambazo hazipingani na Uislamu). Hii ni,
“Al-ma’ruf urfan, ka’l-mashruti shartan” (Kile kinachojulikana kwa desturi, ni kama kile kilichowekwa kama sharti).
pia inalingana na kanuni ya kisheria ya kidini iliyo katika umbo hili.
Hakika, kwa mujibu wa wanazuoni mashuhuri wa fiqh kama vile Izz ibn Abdussalam, Ibn Taymiyyah, na Shatibi, ni jambo linaloruhusiwa kufuata maamuzi ya mahakimu/mahakama zisizo za Kiislamu katika hali za dharura, ili kuzingatia maslahi ya jamii, kuzuia fitina na ufisadi, na kuzuia machafuko katika nyanja za kijamii na kisheria. (Ukweli kwamba hukumu nyingi za sheria za kibinadamu hazipingani na hukumu za Kiislamu haupaswi kupuuzwa. Maelezo yetu ya “yasiyopingana na Uislamu…” yanapaswa kutathminiwa kwa mtazamo huu). (taz. Kararatu’l-meclisi’l-urubbî li’l-iftâi ve’l-buhus, 3/16/1426-25/4/2005).
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
