– Ni nini hekima ya kuwepo kwa maneno “yeye” na “sisi” katika aya moja? Ningefurahi kama mngeweza kueleza hili kwa njia ambayo tunaweza kuelewa.
– Pia, inasemekana kuwa neno “sisi” katika aya hiyo linarejelea kwa Jibril, kwa sababu yeye ndiye aliyesema. Je, hii ni kweli?
– Swali langu si “Kwa nini ‘sisi’ imetumika katika aya hii?”. Hilo si swali langu… Swali langu ni, kwa nini katika aya hiyo hiyo, Mungu anajirejelea kwa kutumia “yeye” kisha kabla aya haijamalizika anatumia “sisi”?
– Pia, kwa nini anatumia neno “sisi” badala ya “mimi” anapozungumza juu ya “yeye”?
Ndugu yetu mpendwa,
Tafsiri ya aya ya 11 ya sura ya Az-Zukhruf:
“Na Yeye ndiye anayeteremsha maji kutoka mbinguni kwa kipimo. Nasi kwa hayo tunahuisha ardhi iliyokufa. Hivyo ndivyo mtakavyofufuliwa kutoka makaburini.”
– Sentensi ya kwanza ya aya hii, yaani
“Na Yeye ndiye anayeteremsha maji kutoka mbinguni kwa kipimo.”
Maneno yake, “katika aya iliyotangulia,” yanarejelea aya za 9 na 10 zilizotangulia. Tafsiri ya aya hizo mbili ni kama ifuatavyo:
“Waambieni:
‘Nani aliyeumba mbingu na ardhi?’
ukiniuliza, jibu ni lazima:
‘Yeye ndiye Mwenye nguvu na Mwenye hikima’
(Yeye ndiye Mwenyezi Mungu, Mwenye uweza, Mwenye hukumu na Mwenye hekima)
aliumba.’
wanasema. Yeye ndiye aliyefanya ardhi kuwa kama kitanda kwa ajili yenu, na akajaalia njia na vichochoro ardhini ili mpate kuongoka.
Ni yeye.”
(Az-Zukhruf, 43/9-10)
Imetumika kwa mtu wa tatu hapa.
“jina la kiunganishi”
ambayo
“ellezi”
kwa kuweka edatı mwanzoni
“Yeye ambaye…”
inaweza pia kutafsiriwa kama.
Lakini, katika tafsiri zote mbili, jambo la kuzingatia ni hili: sentensi ya kwanza ya aya ya 11 inarejelea aya ya 10. Huko, mtu wa tatu…
“…Ni yeye”
kwa sababu inatumika hapa
-kwa njia ya kurejelea
– Mtindo uleule umetumika. Hii ni sharti la lugha ya Kiarabu. Ikiwa sentensi mbili ziko karibu, itakuwa hivi:
“Na Yeye ndiye aliyejaalia ardhi kuwa kama kitanda kwa ajili yenu, na akajaalia humo njia na mapito ili mpate kuongoka.”
Ni yeye.
”
(10)
Na Yeye ndiye anayeteremsha maji kutoka mbinguni kwa kipimo.
Ni yeye.”
(11). (Mtindo uleule umetumika pia katika aya ya 12 inayofuata aya hii:)
“Na Yeye ndiye aliyeumba jozi zote, na akakufanyieni majahazi na wanyama mnaowapanda.”
Ni yeye.
”)
– Kuhusu suala la SISI:
Tafsiri ya sentensi ya pili ya aya ya 11 ya sura hiyo ni kama ifuatavyo:
“Sisi ndio tunamfufua yeye, na kuipa nchi iliyokufa uhai. Ndivyo na nyinyi mtakavyofufuliwa kutoka makaburini mwenu.”
Kama inavyoonekana, sentensi iliyopita pia
“ellezi / Yeye”
wakati ambapo aina ya nafsi ya tatu ya umoja inatumika, kama vile katika sentensi ya pili hii
“Sisi… tunatoa uhai”
ambayo ina kiwakilishi cha nafsi ya kwanza ya wingi, kama vile
“tumeanzisha”
kitenzi kimetumika.
– Hapa, kuna mabadiliko ya mtindo wa uandishi kutoka mtu wa tatu wa umoja kwenda mtu wa kwanza wa wingi.
“kujifurahisha”
Imefanywa. Yaani, mtindo wa awali wa usemi umebadilishwa. Katika balagha, hii inaitwa…
“Sanaa ya kusifu”
inasemekana.
Sanaa hii imeenea sana katika lugha ya Kiarabu, na pia ni sanaa ya kifasihi inayotumika mara kwa mara katika Kurani.
Kwa mfano, katika aya nne za kwanza za sura ya Al-Fatiha, mtindo wa mtu wa tatu umezingatiwa:
“Bismillahir Rahmanir Rahim, Alhamdulillahir Rabbil ‘alamin, Ar-Rahmanir Rahim, Maliki Yawmiddin.”
, kisha katika aya ya 5 inayofuata, mtindo umebadilishwa na kuhamia kwa mtu wa pili wa umoja:
“Sisi tunakuabudu Wewe pekee, na kwako pekee ndio tunatafuta msaada!”
Lengo la sanaa hii ya kumsifu ni kutoa uhai mpya kwa usemi na kuongeza maana mpya. Aya iliyotajwa pia inafuata lengo hilo hilo.
Yaani:
Kuanzia aya ya 9.
-kama jibu la swali-
Uumbaji wa Mungu umeonyeshwa. Kisha, katika aya ya 10 na 11, maelezo zaidi yametolewa na mada ya uumbaji imesisitizwa. Hata hivyo, katika aya ya 11…
“kufufua ardhi iliyokufa kwa maji yateremkayo kutoka mbinguni”
ili kuweka wazi uwezo, elimu na hekima ya Mwenyezi Mungu katika akili na nyoyo, Mwenyezi Mungu Mwenyewe ameingilia kati moja kwa moja, na
“sisi…”
alisema.
– Katika aya
“Enshertu”
(Mimi… ndiye mtoaji wa uhai)
badala ya
“ENSHERNA”
(Sisi ndio tunatoa uhai)
Hekima ya neno hilo ni kutangaza ukuu, utukufu, na uwezo usio na mwisho wa Mwenyezi Mungu. Katika Qur’ani, neno hilo linatumika kwa Mwenyezi Mungu.
“sisi”
Kiwakilishi kimeonekana mara nyingi sana.
Kwa ujumla, katika Kurani, Mwenyezi Mungu ni
“mimi”
badala ya
“sisi”
Hekima ya matumizi yake inaweza kuelezewa kama ifuatavyo:
a)
Kwa haya, Mwenyezi Mungu ameeleza uwezo na ukuu wake.
b)
Mungu
“sisi”
kwa kufanya hivyo, anakuwa amezungumzia pia majina na sifa zake. Kwa mfano, katika aya tunayozungumzia,
“Sisi ndio wenye uwezo usio na mwisho, elimu, hekima, na rehema… sisi ndio tunaoihuisha ardhi iliyokufa kwa mvua.”
Kwa kusema hivyo, imeelezwa kuwa mvua ni rehema iliyojidhihirisha, na imeashiriwa kuwa ufufuo wa watu ni jambo linalotakiwa na majina na sifa hizi.
Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi:
– Je, si ingekuwa bora kama katika aya ya 1 ya Surah Al-Isra, badala ya “aya zetu” ingesemwa “aya zake”?
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
