– Je, watoto wanaofariki kabla ya kubalehe si wasio na hatia, kwa nini basi wanakuwa watumishi?
“Wakiwa wamezungukwa na watoto wa milele, wakiwahudumia kwa mitungi, vikombe na glasi zilizojaa divai ya mbinguni.” (Al-Waqi’ah, 56:17-18)
– Neno “Vildan” lililotajwa katika aya hii, katika baadhi ya tafsiri, linaelezewa kama: “Hawa ni watoto ambao hawana dhambi wala thawabu duniani. Watoto wa washirikina waliokufa kabla ya kubalehe watatumikia watu wa peponi. Kwa hivyo nao watapata neema kubwa. Kwa sababu wao ndio watakaowezesha kuingia peponi, na watakuwa watu wa peponi licha ya kutokamilisha wajibu wao.”
– Hii inawezekanaje?
– Je, wasichana hao si wasio na hatia kwa sababu hawajabaleghe, kwa nini wanafanya kazi za nyumbani?
Ndugu yetu mpendwa,
1. Neno VILDAN lililotajwa katika Qur’an Tukufu limetumika kwa maana gani? Tofauti yake na ĞILMAN ni nini?
“Kuzunguka watu wa peponi, watoto wadogo waliofanywa wa milele”
(watoto)
wanazunguka na kuhudumu.”
(Al-Waqi’ah, 56:17)
“Wakiwa wamezungukwa na vijana waliofanywa kuwa wa milele”
(watoto)
Huzurika huku na huko kwa ajili ya huduma. Unapowaona, utadhani ni lulu zilizotawanyika kila mahali.”
(Al-Insan, 76/19)
ambayo yameelezwa katika aya zake
Vildan
Neno hili linatokana na mzizi wa neno `vld`, linalomaanisha kuzaa na kupata watoto. Katika Qur’ani Tukufu, vitenzi na majina mengi yanayotokana na mzizi huu yameandikwa. Moja ya hayo ni `vildân`, wingi wa `velîd`, na maana yake ni `mevlud` (aliyezaliwa). Lakini, bila kujali kuwa wao ni `mevlud`…
(bila kujali uhusiano wao na wazazi wao)
imetumika kwa watoto wadogo.3
Velid
Ingawa inasemekana neno ‘in’ linatumika kwa mtoto aliye karibu kuzaliwa,4 ni wazi zaidi kuwa linamaanisha mtoto mchanga. Kwa sababu katika aya hiyo, neno hilo limetumika kwa kipindi cha utoto wa Mtume Musa (as).5 Neno hili linatumika kwa watoto wa kike na wa kiume. Katika kamusi, maana ya pili na ya tatu iliyoongezwa baadaye kwa neno hili ni mtumwa na kijakazi.6 Neno vildân, mbali na aya mbili tutakazozichambua, linapatikana katika aya nne zaidi, tatu katika sura ya An-Nisa (aya 75, 98, 127) na moja katika sura ya Al-Muzzammil (aya 17). Neno velid, ambalo ni umoja wa neno hilo, linapatikana katika aya moja (Ash-Shu’ara, 18).
Katika aya mbili za kwanza kati ya aya tatu za Surah An-Nisa, neno “vildân” linamaanisha “waliodhoofishwa”.
(Waislamu walio katika hali ngumu huko Makka, ambao hawakuweza kuhama / mustaz’afine mine’r-ricali ve’n-nisai ve’l-vildân)
Ndani yake, katika ya tatu, tena anatajwa kama kundi la tatu (al-mustaz’afine mine’l-vildân) kwa maana ya watoto wasio na msaada kando ya wanawake yatima.7
Katika Surah Al-Muzzammil, kutisha kwa Kiyama (Siku ya Kiyama) kunatajwa kama ifuatavyo:
“Ikiwa mnakataa, watoto…”
(vildân)
Unawezaje kujikinga na siku ya kuzeeka!?
(Al-Muzzammil, 73/17).
Katika aya ya 17 na 19 ya Surah Al-Waqi’ah na Al-Insan.
Vildan
Tunapochunguza maana zilizotolewa kwa neno hili, tunaona yafuatayo:
Watoto, watoto wa peponi, watoto wa kiume na wa kike, vijana wadogo, vijana, vijana wa kiume, vijana wa kike, watumishi, watumishi wa kike, vijakazi, ujana.
Kama inavyoonekana, kuna tafsiri zinazofanana kuhusu aya hii. Kwa maoni yetu, tafsiri sahihi zaidi ni…
“watoto”
au
“watoto wa mbinguni”
Hii ni kwa sababu neno “vildân” lina maana ya watoto, na hilo liko wazi. Kwa kifupi, hakuna mzozo kuhusu maana ya “vildân” kuwa watoto.
Ğılmân
Kwa kuwa neno hilo limetumika kwa wavulana, na ibara ya “ghilmanun lehum” imechukuliwa kwa maana ya umiliki, ikimaanisha “wavulana wao,” na kwa kuwa hadithi zinasema kuwa watu wa peponi watakuwa na watumishi wengi, inaweza kufikiriwa kuwa watoto hawa wameumbwa kwa ajili ya kuwatumikia watu wa peponi.
Vildan, kwa upande wake,
Kwa sababu inajumuisha watoto wa kiume na wa kike, na kwa sababu neno lenyewe linahusisha kuzaliwa, watoto hawa wanaweza kuwa watoto wa watu wa peponi ambao walifariki kabla ya kubalehe duniani, na pia watoto wao wenyewe walioumbwa kwa ajili yao peponi, kama ilivyoelezwa katika baadhi ya hadithi, ikiwa watawataka, bila ya shida ya ujauzito…8
Katika hali hii, ingawa watu wa peponi hawana watoto katika maisha ya dunia, wanaweza kuwa na watoto wengi kama wanavyotaka katika peponi.
Kama vile watu wa peponi watakavyoumbwa upya katika sura ya vijana bila kujali umri wao duniani, watoto wa peponi pia, bila kujali umri wao wa kufa, wataumbwa upya katika umri mzuri zaidi wa utoto ili kuwa chanzo cha furaha na burudani ya milele kwa wazazi wao.9 Moja ya furaha za kiroho kubwa zaidi katika maisha ya dunia ni watoto wadogo wapenzi na wenye furaha. Hali hii inaashiria kuwa moja ya mambo mazuri zaidi ya maisha ya peponi ni watoto hawa.
2. Ni nini hekima ya kuelezea watumishi wa peponi kwa neno *ghilmân*, ambalo linamaanisha watoto?
Katika mazingira ambapo watu wa mbinguni watakuwa na wake zao, ni bora kuwe na watumishi wenye sura ya watoto badala ya vijana. Huduma ya watoto ni ya kupendeza zaidi. Ni kweli pia kwamba watoto wana nguvu na bidii zaidi kwa ajili ya huduma. Zaidi ya hayo, kwa kuwa hakutakuwa na uchovu mbinguni, na kazi zote zitafanywa kwa furaha, huduma hii haitakuwa mzigo kwao, bali watapata ladha kubwa kutokana nayo.
Ğılmân
inaweza kufikiriwa kuwa usemi huu ni aina ya uadressaji iliyorekebishwa ili kuendana na kiwango chetu cha uelewa, kwa watumishi hawa ambao asili yao haijulikani kwetu… Kwa hiyo, watumishi hawa
ghilman (watoto)
Kuitwa kwao kwa jina hilo kunaweza kuashiria kuwa wameumbwa kwa sura na tabia tofauti kabisa, mbali kabisa na uume au uke, na mambo yanayohusiana na jinsia na uke, kwa sura na tabia. Kwa maoni yetu, kuelezea vyombo vya kunywea vya watu wa peponi kama vyombo vya kioo-fedha (kavarira min fıdda) kunaashiria kuwa vyombo hivi vina ubora tofauti sana, na neno hili (ğılmân) pia linaelezea ule ule usafi wa watumishi, kuonekana kwao kama watoto, lakini wakiwa watu wenye nguvu na uwezo mkubwa wa kuhudumu. Ibn Abbas anasema,
“Mbinguni, vitu vya duniani vina majina tu.” (yaani, asili yake ni tofauti sana na ya hali ya juu zaidi)
Maneno yake pia yanathibitisha maoni yetu haya.
3. Vildan, ikiwa watoto waliofariki dunia kabla ya kubalehe wako mbinguni, vipi inawezekana kueleza kwamba wao watafanywa watumishi wa wazazi wao?
Kutokana na aya zinazoeleza kuwa watoto wachanga pia watawahudumia watu wa peponi,
-ikiwa watoto wa watumwa wa kike wanachukuliwa kuwa watoto wa watu wa peponi-
Inaweza kusemwa kuwa hali hii haiendani na dhana ya utumishi. Kwa maoni yetu, utumishi wa watoto hawa kwa wazazi wao si kwa sababu ya mahitaji, bali kwa sababu kuna ladha na uzuri wa kipekee katika kutoa neema kupitia mikono yao.
Mjakazi
Tunaamini kuna tofauti kubwa kati ya maana inayoletwa na neno hili akilini na huduma ya watoto hawa. Huduma ya watoto hawa siyo tu utumishi wa kawaida, bali ni huduma inayolenga kuonyesha upendo na mapenzi yao kwa wazazi wao.
Hali hii si huduma tu, bali ni aina ya ladha. Kwa huduma hii, wao wenyewe hupata furaha kubwa, na pia wazazi wao. Mtoto mchangamfu na mwenye nguvu ni mrembo zaidi kuliko mtoto asiye na harakati. Uchangamfu wa watoto, kuzunguka-zunguka kwao karibu na wazazi wao, kukimbia huku na huko, huongeza uzuri na urembo wao. Hakika, katika aya ya 19, watoto hawa wahudumu…
“kufananishwa na lulu zilizotawanyika”
Hii inaashiria wingi wao, shughuli na harakati za mara kwa mara katika mikutano na nyumbani, na pia usafi na uzuri wa rangi zao. Kutawanyika kwao kutoka kwenye kamba ambako zimefungwa, na kuangaza kwao kwa kuakisi mwanga, kuna uzuri wa kipekee, sifa ya kupendeza na kutoa furaha. Hasa zikitawanywa juu ya kitambaa cha dhahabu au hariri, zinaonekana nzuri zaidi. Lulu ambazo zimetolewa hivi karibuni kutoka kwenye ganda lake, zikiwa bado hazijaguswa na vumbi, zina uzuri wa kipekee unaotoa furaha.10
Kulingana na maelezo haya, watoto walio mbinguni wanakuwa watumishi,
Hii haipaswi kuonekana kama huduma ya kidunia, bali kama uzuri wa peponi. Hali hii si mateso kwa watoto wa peponi, bali ni ladha na neema kubwa. Inaweza kusemwa kuwa uzuri huo huo unawahusu pia watoto makafiri waliokufa kabla ya kubalehe.
Maelezo ya chini:
1. mtoto, mwana, mwana wa kiume, mwana wa kike, mtoto mchanga; mtoto, watoto, mzazi, mama, wazazi, baba, mtoto aliyezaliwa, watoto wachanga.
2. Maverdî, V, 450; Râzî, XXIX, 131
3. Razi, XXIX, 131
4. Bursevî, X, 273
5. Ash-Shu’ara, 18
6. Tazama: Kuraşî, Kamus-i Kur’ân (makala ya *veled*), el-Mu’cemu’l-Vasit (makala ya *veled*)
7. Mehmet Çakır, katika tafsiri yake ya Kurani Tukufu na tafsiri yake kwa Kituruki, ametoa maana ya aya ya 127 ya Surah An-Nisa kama ifuatavyo: “Katika Kurani, kuna fatwa pia kwa watoto wa kiume wasio na msaada…”, akitoa maana ya watoto wa kiume kwa neno *vildan* lililomo katika aya hiyo. Kama alivyobainisha Akdemir, ambaye alifanya ukosoaji wa kazi hii (tazama Hikmet Akdemir, “Baadhi ya Tathmini Kuhusu Tafsiri ya ‘Kurani Tukufu na Tafsiri Yake kwa Kituruki’”, Marife, mwaka: 5, namba: 2, uk. 91), neno *vildan* lililomo katika aya hiyo linajumuisha pia watoto wa kike kwa njia ya *tağlib*. Kwa hiyo, ni sahihi zaidi kutafsiri *vildan* kwa maana ya watoto kwa ujumla.
8. Kwa mujibu wa idadi kubwa ya wafasiri na wanazuoni wa Kiislamu, hakuna uzazi (kuzaana) huko peponi.
Hata hivyo, kulingana na baadhi ya riwaya, kuna uwezekano wa kupata watoto kwa namna tofauti na ile ya maisha ya dunia.
Kulingana na riwaya iliyosimuliwa kutoka kwa Abu Said al-Khudri, Mtume (Muhammad) amesema:
“Katika pepo, muumini anapotamani mtoto, mimba, kuzaliwa na kukua kwake hutokea kwa papo hapo.”
(Tirmidhi, Jannah, 23; Ibn Majah, Zuhd, 39; Darimi, Riqaq, 11; Ibn Hanbal, III, 9). Baadhi ya wanazuoni wanasema kuwa kuna maisha ya kimapenzi peponi, lakini hakuna watoto wanaozaliwa kutokana na hayo. Mujahid, Tawus na Ibrahim an-Naha’i wana maoni haya. Hakika Abu Razin al-Ukayli amesimulia kutoka kwa Mtume wetu (saw) kama ifuatavyo:
“Watu wa peponi hawazai watoto.”
Ishaq bin Ibrahim na wengineo wamesema, kama ilivyoelezwa katika hadithi iliyotangulia, kwamba mwanamume muumini akitamani mtoto mbinguni, mtoto huyo huumbwa mara moja, kama anavyotaka, lakini ikiwa hatamani, basi hakuna (Sha’rani, Muhtasaru Tezkireti’l-Kurtubi, uk. 104). Hapa,
“lakini hawataki”
Inaonekana kuwa rekodi hiyo si mwendelezo wa hadithi, bali ni ya Is-haq b. Ibrahim na wengineo waliokuwa wakisimulia maneno ya Mtume. Vinginevyo, maneno hayo (hadithi) hayana maana. Ni wazi kuwa kuelezea jambo ambalo halitakuwepo kwa undani kana kwamba litakuwepo, kisha kusema kuwa jambo hilo halitakuwepo, ni maneno yasiyo na maana. Kwa sababu kama maana ingekuwa hivyo, maelezo ya ujauzito, kuzaliwa na kukua hayangekuwepo, bali maneno kama “ingewezekana” yangetumika. Pia, matumizi ya neno “iza” linaloonyesha uhakika badala ya neno “in” linaloonyesha uwezekano, yanaonyesha kuwa jambo hilo litatokea. Kwa hiyo, kwa maoni yetu, tafsiri hii ni tafsiri ya kishari iliyofanywa kwa kuzingatia riwaya inayosema kuwa watu wa peponi hawatazaa. Riwaya zinazohusu jambo hili zinaweza kuunganishwa kama ifuatavyo: Pepo si mahali pa kuzaa kwa njia ya ujauzito kama tunavyojua. Hakuna kuzaa watoto kama ilivyo duniani. Lakini, ikiwa mtu atataka, anaweza kupata mtoto mara moja…
9. Inawezekana pia watoto wa peponi wajengwe katika umri tofauti. Kwa sababu kila hatua ya utoto ina uzuri na utamu wake. Inaweza pia kufikiriwa kuwa matumizi ya maneno *vildan* na *ğılman* kwa watoto wa peponi yanaashiria hali hii. Kwa hivyo, inawezekana *vildan* ilitumika kwa watoto wadogo na *ğılman* kwa watoto wakubwa zaidi.
10. Taberî, XII, 370; Maverdî, VI, 171; Zemahşerî, IV, 119; İbnu’l-Cevzî, VII, 219; VIII, 149; Kurtubî, XIX, 93; İbn Kesir, IV, 487; İbn Kayyım, Hadi’l-Ervah, uk. 309; Bursevî, IX, 196; X, 273; Alûsî, XXVII, 34; XXIX, 161. Maverdî anasema kuwa maoni ya kuwa mfano huu unarejelea wingi wa watoto ni ya Katade; na maoni ya kuwa unarejelea usafi wa rangi zao na uzuri wa sura zao ni ya Sufyan-ı Sevri (ay).
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
