Usawa katika ndoa
1) Inasemekana Abu Hanifa alisema kuwa “mwanamke haruhusiwi kuolewa na mtu ambaye si sawa naye.” Serahsî pia anasema kuwa hii ni njia ya tahadhari zaidi. Kwa maneno mengine, kulingana na maoni haya yaliyotolewa kutoka kwa Abu Hanifa, je, ndoa hii haifai hata kama familia zote zinaridhia? Nataka jibu lako kulingana na maoni ya Abu Hanifa.
2) Kwa mujibu wa madhehebu ya Hanafi, usawa wa nasaba pia unapaswa kuzingatiwa katika ndoa. Kwa mfano, je, kuna mwanazuoni wa Ahlus-Sunnah anayesema kuwa ndoa kati ya msichana Mwarabu na mwanamume Mtukufu, hata kama familia zao zameridhia, ni haramu na dhambi kwa sababu ya kutokuwepo kwa usawa wa nasaba? Sihitaji maoni ya jumla, ninachotaka kujua ni je, kuna mwanazuoni yeyote anayepinga ndoa ya aina hiyo?
3) Je, hadithi hii, “Waarabu ni sawa na Waarabu; na mawali ni sawa na mawali. Enyi mawali, wale miongoni mwenu wanaooa Waarabu wamefanya dhambi, wamefanya uovu. Na enyi Waarabu, wale miongoni mwenu wanaooa mawali wamefanya uovu,” ni sahihi? Na tunapaswa kuielewa vipi?
4) Tunapozungumzia usawa wa nasaba katika ndoa, Waarabu wameonekana kuwa bora kuliko makabila mengine. Lakini hadithi inasema kuwa mtu mcha Mungu ndiye bora. Je, tunawezaje kueleza hali hii inayoonekana kama ni kinyume? Yaani, sisi Waturuki hatulingani na Waarabu?
Ndugu yetu mpendwa,
Jibu la swali hili linaweza kufupishwa kwa muhtasari kama ifuatavyo:
Dhana na Msingi:
Kupata mchumba anayefaa, anayelingana na anayestahili ni jambo linalotafutwa na kuonekana kuwa muhimu katika jamii karibu zote. Wazo la usawa linategemea kwa upande mmoja kanuni za thamani za jamii husika, na kwa upande mwingine, madhumuni ya ndoa.
Hakuna aya au hadithi katika Qur’ani na Sunna, vyanzo vikuu vya Uislamu, inayosema kuwa wale wanaotaka kuoana lazima wawe sawa kwa kigezo chochote. Wanazuoni wa fikh wamejaribu kubainisha nafasi ya usawa katika ndoa kwa kuangalia mila na desturi zilizokuwa zikitawala katika zama zao, pamoja na kanuni za kijamii.
Usawa katika Fiqh
Maoni ya Mujtahid kuhusu usawa
Sevrî na Kerhî
Kulingana na wanazuoni kama hawa, usawa kati ya wanaooana si sharti la ndoa. Aya za Qur’ani zinazosema kuwa watu wote ni sawa na ubora unapatikana tu kwa ucha Mungu na maadili,
(Musnad, 4/145, 158; Ibnul-Humam, Fath, 2/418)
inasema kwamba kila mtu ni sawa na mtu mwingine, isipokuwa wale ambao wameharamishwa kuoana.
Kwa mujibu wa wengi wa wanazuoni wa fıkıh
Ni sharti mwanamume awe sawa na mwanamke. Mwanamume anaweza kuoa mwanamke ambaye si sawa naye, lakini mwanamke hawezi kuolewa na mwanamume ambaye si sawa naye.
Hadi hapa, wanazuoni walioshiriki maoni sawa wamekuza maoni tofauti kuhusu masuala gani usawa unapaswa kutafutwa. Kulingana na baadhi yao, usawa…
Ucha Mungu na maadili
inapaswa kutafutwa katika eneo lake.
Kulingana na Imam Azam Abu Hanifa
Ni sharti wanandoa watarajiwa wawe wamefanana katika mambo yafuatayo:
– Nasaba na utaifa.
– Historia ya kuingia kwa familia katika Uislamu.
– Tarehe ya familia kupata uhuru.
– Utajiri.
– Ucha Mungu.
– Kazi na taaluma.
Suala lingine linalojadiliwa ni aina ya sharti la usawa na athari yake kwa mkataba.
Kulingana na Abu Hanifa
Usawa si sharti la afya, ni lazima.
(kuunganisha, kuendeleza)
ni sharti. Kwa mfano, ikiwa msichana aliyebalehe ataolewa na mwanamume ambaye si rika yake, mkataba wa ndoa unaweza kuvunjwa na mlezi wa msichana; kwa maneno mengine, kuendelea na kuwajibika kwa mkataba huu kunategemea idhini ya mlezi.
Kwa mujibu wa wanazuoni wa sheria ya Kiislamu wanaochukulia usawa kama sharti la uhalali wa ndoa, ndoa ya namna hii iliyofungwa bila idhini ya awali ya mzazi ni batili, na haiwezi kurekebishwa kwa kupata idhini ya mzazi baadaye.
Kupungua kwa Masharti ya Usawa
Haki ya kutafuta usawa ni haki ya mwanamke na pia ya mlezi wake. Kukosa kufuata sharti la usawa kwa mmoja wao hakupunguzi haki ya mwingine. Kutokuwepo kwa usawa baada ya ndoa hakudhuru ndoa wala kuathiri mkataba. Mwanamke au mlezi wake anayegundua kuwa amedanganywa kuhusu usawa baada ya ndoa anaweza kufungua kesi ya kubatilisha ndoa, isipokuwa kama mwanamke huyo ni mjamzito; ujauzito huondoa haki ya kufungua kesi.
Ufafanuzi wa ijtihad ya Abu Hanifa unapaswa kueleweka kama ifuatavyo:
Ulinganifu wa Waislamu kwa kila mmoja hauhitaji kwamba watu tofauti wanaotaka kuoana wawe sawa na kupata matibabu sawa; watu wote si sawa, na hawataoana na mtu yeyote tu, bali wanandoa wataunda familia na kushiriki maisha. Ikiwa hakuna usawa katika masuala ya kijamii na kiuchumi na mengineyo, maisha ya ndoa hayataendelea, na matatizo yatatokea. Badala ya hivyo, usawa unapaswa kutafutwa tangu mwanzo.
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
