Ndugu yetu mpendwa,
Kwa muda mrefu, suala la kuwepo kwa muundo na msingi wa jambo na nafasi limekuwa ajenda ya ubinadamu. Mwishoni mwa karne ya kumi na tisa, kulikuwa na mjadala mkali katika ulimwengu wa sayansi kuhusu muundo na sifa zake. Ili kuonyesha jinsi jambo la etha lilivyoeleweka mwishoni mwa karne ya kumi na tisa, maneno yaliyochapishwa katika jarida maarufu la Nature mnamo 1883 yanavutia sana:
Hata hivyo, hakuna hata moja ya majina haya inayofaa. Haya yote ni makundi ya molekuli, kwa hivyo si kama etha. Hebu tuwaze tu mazingira ya kudumu yasiyo na msuguano na yenye tabia ya kutokuwa na shughuli, na ukungu wa dhana hiyo hautakuwa kitu zaidi ya kile kinachofaa katika hali ya sasa ya ujuzi wetu.”
“Lazima tujaribu kuelewa wazo la dutu nyembamba, isiyoweza kubanwa, inayoenea katika ulimwengu wote, na kupenya kati ya molekuli za jambo la kawaida lililomo, na kuunganisha moja na nyingine kwa uwezo wake mwenyewe. Na lazima tuikubali kama mazingira ya ulimwengu wote ambamo harakati zote kati ya miili zinaendelea. Kwa hiyo, kazi yake ni – kama mwasilishaji wa harakati na nishati.” (1)
Je, hata miili ya pili ya wanadamu na viumbe hai, inayoitwa aura (miili ya mfano), inaweza kuwa imetengenezwa kwa ether? Kulingana na Bediüzzaman, yeye anatafsiri aya ya saba ya Surah Hud, ambayo inatoa maelezo kuhusu siri za uumbaji katika Qur’an, kwa kutumia neno ether. Anasema kuwa ether ndiyo hatua ya kwanza katika mfululizo wa uumbaji na kisha chembe ndogo za atomu (jewahir-i ferd) zikaumbwa. Kulingana na tafsiri hii, Arshi ya Mwenyezi Mungu iko juu ya ether, ambayo ni kama maji. Baada ya kuumbwa kwa ether, imekuwa kitovu cha udhihirisho wa uvumbuzi wa kwanza wa Muumba (2).
Tunapata pia habari nyingine kuhusu uwepo na asili ya jambo la *esîr*. Kwa kuwa aya hii inasema kuwa jambo hili haliwezi kuwepo katika nafasi tupu, bali lazima liwe ndani ya kitu fulani, basi nafasi tupu katika aya hii inafananishwa na bahari.
Elmalılı Hamdi Yazır anaeleza maana moja ya tafsiri ya aya hiyo kwa namna hii. Katika tafsiri hii, tunaweza kusema kuwa maelezo ya sifa za Al-Asir na Al-Asir yameelezwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja.
Baada ya kusema kuwa anga limejaa etha, Bediuzzaman alisema;
(3)
Kwa maneno yake, anasema kuwa ether ni eneo la kuwepo na utendaji wa viumbe. Anaendelea kusema kuwa katika ulimwengu wa kiroho, yaani, ulimwengu wa metafizikia unaofanya kazi kulingana na sheria zisizo za kimwili, kuna tabaka mbalimbali, kila moja ikiwa na sheria zake, na hivyo kuwepo kwa mifumo saba tofauti ya utendaji wa anga-wakati, na kwamba ether ni mazingira na eneo la ulimwengu huu.
Anasema kuwa kila ulimwengu unaundwa na muundo wa ulimwengu wa chini, na kwamba ulimwengu saba umeundwa kulingana na sheria na kanuni zake tofauti, kama ifuatavyo:
(4)
Alipokuwa akitoa maelezo haya kuhusu mateka, alibainisha pia hadithi na aya ambazo maelezo na tafsiri hizi zimeegemea.
(5) aya zake
Baadhi ya hadithi ni hizi.
Kuelewa etha, ambayo ni muundo karibu na roho na kiwango dhaifu zaidi cha mwili, si jambo rahisi. Ikiwa etha haishirikiani na mionzi, nguvu za sumaku na nyuklia, na mvuto kwa maana ya kimwili na kikemia tunayoijua, au ikiwa mwingiliano uliopo uko nje ya uwezo wa kupima vifaa vya spektroskopia, basi kupata matokeo ya wazi na ya kina itakuwa vigumu. Kwa mujibu wa maelezo haya, mbali na ukweli kwamba nyuzi na etha ni mada tofauti sana na ngumu kuchunguza, jambo kuu tunalotaka kuzingatia ni kuchunguza uwezekano wa moja kuchukua nafasi ya nyingine.
Je, tunaweza kusema kwamba juhudi za ulimwengu wa sayansi ni kutafuta na kujaribu kupata kitu ambacho hakijapewa jina? Mabadiliko ambayo dhana ya “ether” imepitia katika historia ya sayansi, pamoja na kutoa wazo kuhusu vipimo vya kibinadamu vya sayansi, pia kuna haja ya kufikia uelewa wa ukweli huru wa nadharia zinazobadilika kwa muda. Kwa hiyo, uelewa na tafsiri sahihi ya ufunuo wa kimungu ni muhimu.
Kuweka pamoja chembe zote na mwingiliano wake katika ulimwengu chini ya paa moja imekuwa ndoto kubwa ya wanafizikia wote tangu Einstein. Uelewa wetu bora wa jambo, utupu, na mwanzo wa ulimwengu unaonekana kutegemea kutatuliwa kwa tatizo hili. Sasa hebu tuseme ni mbinu gani inayotoa matumaini makubwa zaidi katika kutatua tatizo hili kubwa: Ikiwa jambo la etha si kitu kingine ila nyuzi; ni kiasi gani jambo la etha linawakilisha ukweli mkubwa wa ulimwengu; na ni jinsi gani ugunduzi wake ni muhimu kwa kufungua njia ya sayansi ya fizikia iliyokwama.
Kulingana na nadharia hii, wabebaji wa nguvu na chembechembe za msingi zinaundwa na nyuzi zenye ukubwa wa Planck, takriban sentimita 10-33 (kumi juu ya minus thelathini na tatu). Nyuzi hizi, ambazo zinaweza kuwa na ncha wazi au zilizofungwa (kama pete), zinawakilisha chembechembe tofauti kulingana na mitindo yao ya mtetemo. Kipengele kinachovutia zaidi cha nadharia hii ni uwezo wa kuelezea chembechembe za msingi, ambazo ni nyingi, kwa kutumia mitetemo na harakati za nyuzi rahisi.
Sifa ya kipekee ya nadharia ya nyuzi ni kwamba inahitaji vipimo kumi kamili ili kuelezea mitetemo na mzunguko wa nyuzi. Nyuzi zinazotembea katika vipimo tisa vya anga na kimoja cha muda huunda chembechembe za nukta na mwingiliano kati ya chembechembe hizi katika anga-muda yetu ya vipimo vinne. Inadhaniwa kuwa vipimo vilivyobaki, ambavyo hatuwezi kuviona, vimejikunja na ni vidogo sana kiasi cha kutoweza kutambuliwa.
Kulingana na nadharia ya kamba, maeneo ya mvuto ni msingi wa muda-nafasi. Hata hivyo, kamba, ambazo zinajumuisha maeneo yote ya nguvu, ikiwa ni pamoja na mvuto, pia huunda “muda-nafasi”. Ikiwa nadharia ya kweli ya kamba itapatikana, basi tutaelewa ni nini muda-nafasi na jinsi ulivyotokea, na kwa hiyo tutapata taarifa za kina na za kuaminika zaidi kuhusu muundo na asili ya kitambaa cha anga.
Kuhusu dhana ya etha, inawakilisha kikomo cha uwepo, nukta ndogo kabisa ya maada. Ni kitengo kidogo kabisa cha uwepo, na kila kitu kimeundwa kutokana na etha. Hii inasema kitu kimoja. Sio tu chembe ndogo za maada, bali pia mwanga na nishati, umeme na nguvu zote zimeundwa kutokana na nyuzi. Hata kila kitu, ikiwa ni pamoja na nafasi kati ya nyota, kimeundwa kutokana na nyuzi. Hakuna kitu kidogo zaidi kuliko nyuzi.
“Kama wao wasingekuwepo, hakuna kitu kingekuwepo. Hakungekuwa na muda, wala anga, wala maada. Hakungekuwa na nyota wala sayari. Hakungekuwa na ulimwengu.”
anasema Brian Gren (6), ambaye ni mtaalamu wa masuala haya.
Bediüzzaman, akielezea siri za ulimwengu kwa mtazamo na nuru ya Qur’an, anaeleza maana na kazi za etha, na kuipa maana na kazi zinazofanana na, au hata kuzidi na kupita mbali zaidi ya, uelewa wa sasa wa nadharia ya kamba. Anasema kuwa etha si tu mazingira na eneo la shughuli za kuonekana kwa uumbaji, bali ni uumbaji wenyewe, ni moja ya arshi za Mungu. Tukumbuke kufanana kwa kazi na majukumu ya etha na maji au ardhi. Maji na ardhi pia vimeumbwa kama arshi. Kwa maneno yake, etha ni vazi la utekelezaji la Mwenyezi Mungu lililo laini sana. Kwa hiyo, ni mazingira na eneo la shughuli za vitu visivyoweza kupimwa na kupimwa, yaani, vitu vya kiroho na kiakili.
Anamuelezea kama mateka; anafafanua kama ifuatavyo. Kwa maneno haya, anahusisha kazi na jukumu la jambo la mateka na “ulimwengu wa ghaibu” ambapo sheria za metafizikia zinatumika. Kulingana naye, kila moja ya tabaka za ulimwengu (mbingu) ina sheria zake maalum, na kwa sheria hizo, mifumo tofauti ya utendaji wa anga-wakati saba tofauti inatumika. Hii ni mazingira na muundo wa asili wa tabaka zote za ulimwengu. Anaeleza kuwa uwepo haujafungwa tu kwa ulimwengu wa kimwili, bali kuna anga-wakati tofauti, kama ifuatavyo:
(7)
Hatutegemei sayansi kuelezea majukumu na kazi za ulimwengu mwingine (ulimwengu wa ghaibu) ilhali bado inazingatia ulimwengu wa kimaada (ulimwengu wa shahada). Inaonekana kwamba ugunduzi wa dutu ya etha (au nyuzi tunazozifikiria kama dutu ya etha) utakuwa ugunduzi mkubwa zaidi kuwahi kufanywa, na utaleta mabadiliko makubwa katika sayansi na teknolojia. Tunaweza kusema kwamba funguo za kusafiri kwa teknolojia katika nafasi-wakati kwa maana ya kweli zitapatikana tu wakati huo.
Ikiwa nafasi ya ulimwengu si “tupu” bali imejaa dutu ya etha, basi miili ya mbinguni, kama vile miale na mawimbi ya sumakuumeme, yote husafiri katika “bahari ya etha” hii. Kulingana na nadharia ya kamba, nafasi imeundwa na idadi isiyohesabika ya quanta kutokana na sifa inayoitwa kamba, na kuunda muundo kama wa utando wa buibui. Mashimo meusi, kwa uzito wao usio na mwisho, hufungua njia katika nafasi hii; huunda kimbunga. Kwa kweli, kwa kuwa nafasi ipo, lazima kuwe na kitu kinachojaza nafasi hiyo.
(8)
Kulingana na aya hiyo, inawezekana kuelewa kuwa mtandao wa anga-wakati umeundwa kwa usahihi sana, bila nyufa. Ikiwa mtandao huo unakunjwa na kupinda na vitu vizito vilivyowekwa juu yake, basi kile tunachokiita anga, au mtandao wa anga-wakati ulioundwa na nyuzi, pia unakunjwa na kupinda na miili ya mbinguni yenye uzito mkubwa. Kwa kuwa shimo jeusi linamaanisha uzito usio na mwisho, mtandao wa anga-wakati haubaki katika eneo hilo, bali unachanika na kupasuka, au kwa maneno mengine…
Kwa kweli, ni kwa maana ya kupoteza uhalali wa sheria za fizikia huko na kufungua mlango kwa ulimwengu wa metafizikia katika eneo hilo.
Ikiwa nguvu ya mvuto inahusiana na kitu halisi kinachojaza anga, basi ufafanuzi wa umbo na asili ya uhusiano huo unaonekana kutegemea ugunduzi wa kitu hicho kinachojaza anga (ether au kamba) na ugunduzi wa sheria zinazokidhibiti. Je, lini inawezekana kusafiri kupitia anga-wakati kwa kutumia “tunnels” ambazo zinaweza kufunguliwa ndani ya “mtandao wa anga” unaosubiriwa kwa hamu na kila mtu? Kutoa jibu chanya kwa swali hili, kwanza kabisa, inaonekana kutegemea ugunduzi wa kitu kinachojaza anga na ugunduzi wa sheria zinazokidhibiti.
Haya yote hayawezi kueleweka na kutatuliwa kwa imani ya kimaada na falsafa ya kimapositivisti ambayo hupunguza kila kitu kwa jambo na haiwezi kwenda zaidi ya mawazo ya mwelekeo mmoja.
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
