Ndugu yetu mpendwa,
Madhehebu ya kisheria ya Kiislamu yanayonasibishwa kwa Imam Shafi’i (aliyefariki 204/819).
Abu Abdullah Muhammad bin Idris al-Qurashi al-Hashemi al-Muttalibi bin Abbas bin Osman bin Shafi’i, ni mza wa tisa wa babu yake Abdu Manaf, na ni kizazi cha nne cha Mtume Muhammad (saw).
Baba yake, Idris, alikuwa amekwenda Gaza nchini Palestina kwa ajili ya kazi na akafariki huko. Miaka miwili baada ya kuzaliwa kwake, mama yake alimchukua na kumleta Makka, nchi ya baba yake. Alihifadhi Qur’ani akiwa mdogo. Alijifunza ushairi na fasihi miongoni mwa kabila la Huzeyl, waliozungumza Kiarabu fasaha. Kisha akapata masomo kutoka kwa Mufti wa Makka, Muslim b. Khalid az-Zana, na akawa na uwezo wa kutoa fatwa akiwa chini ya uongozi wake. Wakati huo alikuwa na umri wa miaka kumi na tano. Baada ya hapo, alikwenda Madina. Huko, alikuwa mwanafunzi wa Imam Malik b. Anas (alifariki 179/795), mtaalamu wa fiqih. Imam Shafi’i aliripoti hadithi kutoka kwa Sufyan b. Uyeyne, Fudayl b. Iyaz, mjomba wake Muhammad b. Shafi’ na wengine.
Alichukua vitabu vya wanazuoni wa sheria wa Iraq kutoka kwa Muhammad b. al-Hasan. Alijadili naye masuala ya fiqh. Alikutana na Ahmad b. Hanbal (alifariki 241/855) huko Makka mwaka 187 H. na huko Baghdad mwaka 195 H. Kwa hivyo, alifahamu fiqh ya Hanbali, misingi yake, na mada ya naskh na mansukh. Kisha, huko Baghdad, alionyesha maoni yake yaliyojulikana kama “madhehebu ya zamani ya Imam Shafi’i”. Mwaka 200 H., alihamia Misri na kuainisha maoni yake yaliyojulikana kama “Madhehebu Mpya”.
Imam Shafi’i ndiye aliyekwanza kuandika na kuweka kanuni za usul al-fiqh. Kitabu chake, kinachoitwa [jina la kitabu], kinajumuisha maoni yake nchini Iraq, na [jina la kitabu lingine] kinajumuisha maoni yake nchini Misri.
Imam Shafi’i alikuwa mujtahid huru na mkuu, na alikuwa imam katika fiqh, hadith na usul. Alifuata njia ya kuunganisha fiqh ya Hijaz na Iraq. Ahmad b. Hanbal alisema kumhusu;
alisema.
Alikataa “Istihsan” iliyokubaliwa na madhehebu ya Shafi’i, Hanafi na Maliki, na akasema. Alikataa pia kutumia Masalih-i Mursala na amali za watu wa Madina kama dalili. Watu wa Baghdad ndio waliompa jina hilo.
Madhehebu ya zamani ya Imam Shafi’i yameripotiwa na marafiki zake wanne wa Iraq: Ahmad ibn Hanbal, Abu Thawr, Za’farani na Karabisiy. Madhehebu yake mapya, yaliyomo katika [kitabu/maandishi fulani], yameripotiwa na marafiki zake wa Misri: al-Muzani, al-Buwayti, ar-Rabi’ al-Jizi, ar-Rabi’ ibn Sulayman na wengine. Hii ni kwa sababu Imam Shafi’i alirudi nyuma kutoka kwa maoni yake ya zamani na…
amesema. Hata hivyo, takriban masuala kumi na tano yameondolewa katika hukumu hii. Kwa upande mwingine, Imam Shafi’i;
imeripotiwa akisema.
Katika kutoa hukumu kutoka aya na hadithi, na katika kutatua matatizo ya kila siku ya kisheria, tangu zama za masahaba, kulikuwa na baadhi ya kanuni za mbinu zilizofuatwa. Katika zama za maimamu wa kwanza wa madhehebu, taarifa za mbinu, kama vile kanuni za kubatilisha (nasih), zilizingatiwa katika kutoa hukumu. Hata hivyo, taarifa hizi hazikuandikwa na kuwekwa katika kitabu. Kwa sababu Imam Shafi’i alipata urithi wa fiqh kutoka kwa masahaba, tabi’in na wanazuoni wa fiqh waliomtangulia, na alifuata njia ya kuunganisha fiqh ya Madina aliyoipata kutoka kwa Imam Malik na fiqh ya Iraq aliyoipata kupitia Imam Muhammad. Kwa kuwa alikuwa na ujuzi mzuri wa fiqh ya Makkah, mazingira aliyokulia, alipata uwezo wa kuamua mbinu za jumla za fiqh kutokana na msingi huu imara wa fiqh, na kwa matokeo hayo, akatunga kanuni za usul al-fiqh.
Hakuna ajabu katika madhehebu ya kisheria kuandikwa kabla ya usul, kwani jambo kuu katika hukumu ni fiqh. Usul ni sayansi ya mbinu, kama mantiki, na ni sifa ya akili ya kutofautisha kati ya sahihi na batili, kama vile kuwepo kwa aya mbili zinazopingana katika jambo moja, kisha aya iliyoteremshwa baadaye ikafuta ile ya awali, au hukumu ya jumla ikazuiwa na hukumu maalum.
Kwa sababu alikuwa na ujuzi mzuri wa lugha, aliweza kutoa hukumu kutoka kwa aya na hadithi, na kwa sababu alilelewa huko Makka, ambako elimu ya ‘yule anayejulikana kama mfasiri wa Kurani’ ilipitishwa, alijifunza kuhusu suala la kufuta (nasih).
Kwa sababu tafiti zao kuhusu usul ni za kinadharia kabisa. Ushabiki wa madhehebu haukuathiri mbinu zao. Kwa mfano, Ash-Shafi’i hakubali ijma’ ya kimya. Lakini Al-Amidi (m. 631/1233), ingawa ni wa madhehebu ya Ash-Shafi’i, anapendelea ijma’ ya kimya katika kitabu chake. Usul huu umeelezwa kuwa unatumia mbinu na mada ya elimu ya kalam, na una vipengele vya kifalsafa na kimantiki. Kwa mfano, masuala kama vile kama wema na uovu vinaweza kujulikana kwa akili au la, na kama manabii walikuwa na sifa ya ulinzi (ma’sum) kabla ya unabii, na masuala mengine yanayofanana na hayo, yamejadiliwa.
Baadhi ya maandishi ya zamani na muhimu zaidi yaliyoandikwa kwa mtindo wa Shafi’i au Kalam ni kama ifuatavyo:
Kutoka kwa Abu’l-Husayn Muhammad b. Ali al-Basri (aliyefariki 463/1071) wa madhehebu ya Mu’tazila, “‘i,
Imam al-Haramayn al-Juwayni (aliyezaliwa 487/1085) wa madhehebu ya Shafi’i,
Kazi ya Imam al-Ghazali (alifariki 505/1111).
Fahruddin er-Râzî (alifariki 606/1209) alifupisha vitabu hivi vitatu na kuongeza baadhi ya nyongeza, kisha akakipa kitabu chake jina lake. Kitabu cha Seyfüddin el-Âmidi (alifariki 631/1233) pia ni kitabu cha muunganisho na muhtasari cha aina moja. Baadaye, el-Mahsûl ilifupishwa na Siracüddin el-Urmevî (alifariki 682/1283), na Tâcüddîn el-Urmevî (alifariki 656/1258) katika vitabu vyao. Sihâbuddîn el-Karafi (alifariki 684/1285) alichukua baadhi ya taarifa na kanuni za msingi alizoziona kuwa muhimu kutoka vitabu hivi viwili na kuzikusanya katika kitabu kidogo alichokiita “et-Tenkihât”. Abdullah b. Ömer el-Beyzâvî (alifariki 685/1286) pia alifanya kitu kama hicho.
Al-Amidî alifupisha kitabu chake al-Ihkâm katika kitabu cha Ibn Hâcib (aliyeaga dunia 846/1442), naye alifupisha kitabu hicho katika kazi yake yenye jina. Baadaye, ufupisho huu ukafuatwa na maelezo yaliyoandikwa juu yake.
Imam Shafi’i pia alibainisha dalili alizozitumia kama msingi wa ijtihad zake kama ifuatavyo:
Kwa sababu dalili nyingine pia zinategemea kimsingi dalili hizi mbili na haziwezi kupingana nazo. Shafi’i anazikubali Kitabu na Sunna iliyothibitishwa kama dalili kwa usawa. Kwa sababu Sunna inakamilisha maelezo ya Qur’an, inapanua maelezo mafupi (mujmal) na kufafanua mambo ya kina ambayo baadhi ya watu hawawezi kuyaelewa. Kwa hiyo, ili Sunna iweze kuwa na hali ya kufafanua, inahitaji kuwa na kiwango cha elimu sawa na kile inachokifafanua. Wengi wa masahaba pia walilitazama hadithi kwa mtazamo huu.
Hata hivyo, hii haimaanishi kuwa Imam Shafi’i aliona Sunna kuwa sawa na Qur’an kwa kila hali. Kwa sababu, kwanza kabisa, Qur’an ni maneno ya Mwenyezi Mungu, na Sunna ni maneno, matendo, na taqrir (kukubali kimya kimya) ya Mtume (saw). Qur’an inasomwa kwa ajili ya ibada, Sunna haisomwi kwa madhumuni hayo. Qur’an imethibitishwa kwa njia ya tawatur (hadithi zilizopokelewa na wengi), sehemu kubwa ya Sunna haitegemei tawatur. Kwa mujibu wa Imam Shafi’i, Sunna ni kama tawi la Qur’an. Kwa hiyo, inachukua nguvu zake kutoka kwa Qur’an, inaiunga mkono na kuikamilisha. Kwa maana hii, mtoaji ufafanuzi na ule unaofafanuliwa lazima viwe sawa. Lakini kwa hili, Sunna lazima iwe sahihi. Kwa hiyo, hadithi za Ahad na Mursal hazina nguvu kama zile za kwanza. Kwa upande mwingine, Shafi’i ameeleza wazi kuwa Sunna haiko katika daraja la Qur’an katika kuamua misingi ya imani.
Hizi ni hadithi zilizosimuliwa na sahabi mmoja, wawili au zaidi, na hazina sifa za hadithi mashhur. Wanahanafiyya huzigawa hadithi, kwa kuzingatia usahihi wa isnadi, katika makundi matatu. Kwa mujibu wa wengi wa mujtahidi wengine, Sunna imegawanywa katika makundi mawili: mutawatir na ahad. Sunna mashhur si aina ya pekee, bali ni aina ya Sunna ahad. Kwa sababu katika Sunna mashhur, idadi ya wasimulizi katika tabaka la kwanza haifikii idadi ya mutawatir. Kwa mujibu wa wengi, Sunna ahad imegawanywa katika makundi matatu: gharib, aziz na mustafiz. Hadithi gharib ni hadithi ambayo idadi ya wasimulizi katika kila tabaka au katika tabaka lolote ni mmoja. Hadithi aziz ni hadithi ambayo idadi ya wasimulizi katika kila tabaka ni wawili, au hata kama katika tabaka au tabaka nyingine idadi ni zaidi ya wawili, lakini katika tabaka moja idadi ya wasimulizi ni wawili. Hadithi mustafiz ni hadithi ambayo idadi ya wasimulizi katika kila tabaka ni watatu au zaidi.
Imam Shafi’i anapokea hadithi ahad kama dalili, akiona kuwa kutosha tu kuwa sanadi yake sahihi na isiyo na mkatizo. Yeye haweki masharti kama ya Hanafi, yaani kuwa msimulizi wa hadithi ahad ni mwanasheria, anafanya kazi kwa hadithi aliyoisimulia, na inalingana na kanuni za jumla, wala haweki sharti kama la Imam Malik, yaani inalingana na amali ya watu wa Madina.
Mtume Muhammad (saw) alituma wajumbe mmoja mmoja, si kwa idadi ya kutosha, ili kuwalingania watu kuingia katika Uislamu. Hakuna aliyepinga wajumbe hao kwa kisingizio cha idadi yao kuwa haitoshi.
Katika kesi zinazohusu mali, uhai na damu, hukumu hutolewa kwa ushahidi wa watu wawili (tazama Al-Baqarah, 2:282). Hata hivyo, watu wawili hawafikii idadi ya mashahidi wa kuaminika (tevatür).
Mtume Muhammad (saw) aliruhusu, na hata kuhamasisha, wale waliomsikia akisema hadithi, hata kama ni mtu mmoja tu, kuiripoti kwa wengine. Hadithi inasema hivi:
Kwa upande mwingine, katika hotuba iliyotolewa wakati wa Hija ya Kuaga, ilielezwa kuwa wale waliokuwepo wanapaswa kuwafikishia ujumbe wale wasiokuwepo, na kwamba wale waliopokea ujumbe wanaweza kuuelewa vizuri zaidi kuliko wale walioufikisha.
Masahaba waliripoti hadithi za Mtume (saw) mmoja mmoja, na hawakuweka sharti la kuripotiwa na watu wengi.
Hii inaitwa hadithi yenye kukatika katika sanadi. Hii hutokea pale msimulizi mmoja kutoka kwa tabi’in anapopita juu ya sahaba, au msimulizi mmoja kutoka kwa tabi’i tabi’in anapopita juu ya tabi’in au sahaba, na kisha kueleza hadithi kana kwamba ameipokea moja kwa moja kutoka kwa Mtume (saw). Na hadithi za aina hii, ikiwa msimulizi wake ni mtu anayeaminika, hukubaliwa bila sharti lingine.
Hadithi mursal inakubaliwa ikiwa msimulizi wake ni tabi’i mashuhuri kama Said bin al-Musayyab wa Madina na Hasan al-Basri wa Iraq, ambao walikutana na masahaba wengi. Pia, inashartiwa hadithi hiyo iwe na sifa zifuatazo:
Hadithi ya mursal lazima iwe na isnadi kamili na iungwe mkono na hadithi nyingine yenye maana sawa.
Hadithi ya mursal lazima iungwe mkono na hadithi nyingine ya mursal iliyokubaliwa na wasomi.
Hadithi mursal lazima iwe inalingana na maneno ya baadhi ya masahaba.
Wanazuoni wa dini wamekubali hadithi mursal na wengi wao wametoa fatwa kulingana nayo.
Lakini ikiwa hadithi mursal itapingana na hadithi yenye isnadi kamili, basi hadithi yenye isnadi kamili ndiyo itakayopewa kipaumbele.
:
Imepokelewa kutoka kwa Bibi Aisha (aliyefariki 58/677) akisema:
Hadithi hii ni mursal. Kwa sababu az-Zuhri (aliyefariki 124/741) ameiripoti kutoka kwa Bibi Aisha, ilhali hakuisikia moja kwa moja kutoka kwa Bibi Aisha, bali ameipokea kutoka kwa Urwa b. az-Zubeyr. Kwa sababu hii, Imam Shafi’i haifanyii kazi hadithi hii ya mursal na anasema kuwa mtu aliyefunga saumu ya sunna, akivunja saumu yake, hahitaji kuilipa siku nyingine.
Kwa upande mwingine, pia imepokelewa kutoka kwa az-Zuhri;
Hadiyth hii inakubaliwa kwa sababu msimulizi wake, Said b. el-Müseyyeb, ni maarufu. Kwa mujibu wa hadiyth hii, rehani ni amana kwa yule anayekubali rehani. Ikiwa kitu kilichowekwa rehani kimeharibiwa bila ya kusudi au kosa lolote la yule anayekubali rehani, basi deni la yule aliyeweka rehani halipunguzwi.
Icmâ imegawanywa katika aina mbili: ya wazi na ya kimya. Hakuna mzozo kuhusu ushahidi wa icmâ ya wazi. Icmâ ya kimya ni pale ambapo mmoja au kadhaa wa mujtahid wameeleza maoni yao katika suala la kisheria, na mujtahid wengine wa zama hizo, waliopata habari ya maoni hayo, wamekaa kimya bila kutoa maoni ya kukubali au kupinga. Kwa mujibu wa madhehebu ya Maliki na Imam Shafi’i katika maoni yake ya mwisho, icmâ ya kimya haikubaliki kama ushahidi. Kwa sababu kukaa kimya kwa mujtahid katika jambo fulani kunaweza kuonyesha kukubaliana na maoni yaliyoelezwa, au kunaweza kuwa na sababu nyingine. Kukaa kimya kunaweza kuwa kwa sababu ya kutokuwa na maoni ya kijtihadi bado kuhusu suala hilo, kuogopa mujtahid aliyeeleza maoni yake, au kuogopa madhara ikiwa atatoa maoni yake. Kwa kifupi, icmâ haiwezi kutajwa kuwepo isipokuwa kama kuna makubaliano. Al-Amidi, miongoni mwa wafuasi wa Shafi’i, anayekubali icmâ ya kimya, pia anatumia neno hili.
Ni pale mwanazuoni wa sheria za Kiislamu anapoacha hukumu aliyotoa awali katika masuala yanayofanana, kwa kuzingatia dalili inayomlazimu kufanya hivyo, na kutoa hukumu nyingine.
Imam Shafi’i alipinga istihsan na akaandika risala (kitabu kidogo) kuhusu jambo hili. Katika kitabu hicho anasema:
Inawezekana pia kupata maneno yanayofanana na haya katika kitabu cha Shafi’i.
Ametumia istihsan kwa kiasi kikubwa, na amewafuata wao katika jambo hili.
akisema hivyo, alipinga istihsan kwa kutegemea dalili zifuatazo:
Hukumu za kisheria zinategemea moja kwa moja maandiko (aya na hadithi) au kwa njia ya kulinganisha na maandiko. Ikiwa istihsan inajumuishwa katika mojawapo ya haya, hakuna haja ya neno tofauti. Vinginevyo, itamaanisha kuwa Mwenyezi Mungu ameacha pengo katika baadhi ya masuala, jambo ambalo ni…
Hii inapingana na aya (Al-Qiyama, 75/36).
Katika Qur’an, kumtii Mwenyezi Mungu na Mtume wake ni amri, kufuata matamanio ya nafsi ni haramu, na ikiwa kuna kutokuelewana, inatakiwa kurejea kwa Kitabu na Sunna. (An-Nisa, 4/59)
Mtume (saw) hakutoa fatwa kwa kufuata matakwa ya nafsi yake, wala hakuzungumza kwa kufuata matamanio yake. Hakika, hakutoa fatwa kwa mtu aliyemuuliza swali, mpaka aya (Al-Mujadalah, 58:1-4) iliposhuka.
Mtume Muhammad (saw) hakuridhia kitendo cha masahaba waliomuua mshirikina aliyekimbilia kwenye mti, wala kitendo cha Usama (ra) aliyemuua mtu aliyesema “nimeuawa” kwa hofu ya kuuliwa.
Hakuna kipimo cha kulinganisha haki na batili. Ikiwa itaachwa huru, itazalisha fatwa nyingi tofauti juu ya mada moja.
Ingekuwa ni halali kwa wale wasio na ujuzi wa Kitabu na Sunna kutumia mbinu hii.
Hata hivyo, hapa inahitajika kuichukulia kama istihsan (kufanya jambo kwa kuzingatia maslahi ya umma) ambayo Imam Shafi’i alikataa. Hakika, istihsan kama hiyo ni aina ambayo hata Hanafi hawakubali. Kwa kweli, jambo hilo lazima liwe jambo la kisheria na liwe na msingi katika moja ya dalili sita zifuatazo:
Kwa mfano, ingawa uuzaji wa kitu ambacho hakipo umepigwa marufuku, mkataba wa s (Ebû Dâvud, Büyü’, 57) umeruhusiwa. Hapa, kwa kuzingatia hadithi ya pili, kulinganisha kunatupiliwa mbali na kufuata njia ya istihsan.
Kwa mfano, inategemea ijma’ (makubaliano ya jumla), ambayo inamaanisha kuagiza bidhaa kwa msanii. Kwa sababu hakujawahi kuwa na mwanazuoni yeyote aliyepinga hili kwa karne nyingi.
Kama vile kisima kilichochafuka kinavyoweza kuhesabiwa kuwa kimesafishwa kwa kuondoa sehemu ya maji yake.
Kwa mfano; kulingana na kanuni iliyowekwa; isipokuwa kama kuna rekodi maalum, haki za urithi hazipitishiwi kwa mnunuzi kiotomatiki na uuzaji wa ardhi. Katika suala hili, ulinganisho wa wakfu na uuzaji ni ulinganisho wa wazi au wa wazi, na ulinganisho wake na kukodisha ni ulinganisho wa siri. Kwa njia ya istihsan, wakfu umekubali kanuni ya kwamba haki za urithi (kama vile kunywa maji, kuchota maji, kupita) zimejumuishwa katika wigo wa wakfu kwa kulinganisha na kukodisha.
Kulingana na kanuni iliyowekwa, wakfu lazima uwe wa milele. Hii inamaanisha kuwa wakfu unaweza tu kuwa katika mali isiyohamishika. Hata hivyo, Imam Muhammad ash-Shaybani aliamua kuwa vitu kama vitabu na vitu vingine ambavyo vimekuwa desturi ya kuwekwa wakfu, vinaweza kuwa mada ya wakfu, ingawa ni kinyume na kiyas. Kwa kuzingatia kanuni hii, fatwa pia imetolewa kwa wakfu wa fedha taslimu.
Kulingana na kanuni iliyowekwa, ushirikiano wa kilimo unakoma kwa kifo cha mmoja wa wahusika, tofauti na mkataba wa kukodisha. Hata hivyo, ikiwa mmiliki wa ardhi atakufa wakati mazao bado hayajakomaa, kwa ajili ya kulinda maslahi ya mkulima, mkataba huo utahesabiwa kuwa umeendelea hadi mavuno yatakapovunwa.
Kwa sababu masuala ambayo Hanafi wamekubali kwa istihsan daima yanategemea moja ya dalili zilizotajwa hapo juu. Kama alivyoeleza al-Amidî, Imam Shafi’i pia alitumia mbinu hii, hata akitumia neno istihsan katika baadhi ya masuala. Maneno ya Shafi’i yanaweza kutolewa kama mfano.
Baadhi ya wanazuoni wa madhehebu ya Shafi’i wamesema kuwa, kulingana na madhehebu yake ya zamani, alikuwa akichukua kauli za masahaba kama dalili, na katika madhehebu yake mpya, alirudi nyuma kutoka kwa mtazamo huo. Hata hivyo, katika kitabu kingine kilichosimuliwa na Rabi’ b. Sulaiman al-Muradi, ambaye anasimulia madhehebu yake mpya, inaonekana kuwa Shafi’i alichukua maneno ya masahaba kama dalili.
Tena, Shafi’i anasema hivi katika kitabu chake al-Umm, ambacho kinajumuisha madhehebu yake mpya:
Kulingana na Imam Shafi’i, elimu ya sheria imegawanyika katika sehemu mbili:
Elimu ya yakini iliyothibitishwa na maandiko yaliyobainishwa waziwazi yanayoonyesha hukumu kwa uhakika.
Elimu ya dhana inayotegemea dhana ya ushindi. Hapa ndipo habari za ahad na kiyas zinapoingia. Ikiwa mujtahid hawezi kutoa hukumu ya uhakika kutoka kwa nass, basi anatosheka na elimu iliyopatikana kwa dhana ya ushindi.
Shafi’i alifuta vitabu alivyoviandika nchini Misri kwa vitabu alivyoviandika huko Baghdad, na yeye;
Amesema. Katika vitabu vya zamani vya Shafi’i, kama ilivyo katika vitabu vyake vipya, kuna maoni mbalimbali juu ya mada moja. Wakati mwingine, aina mbili au tatu za kulinganisha hufanywa, lakini uamuzi huachwa kwa msomaji. Mfano wa hili ni mazao ya kilimo yaliyouzwa bila kutoa zaka. Ikiwa mtu anauza matunda au nafaka yake bila kutoa zaka, kisha mnunuzi akagundua kuwa zaka haijatolewa, basi hali zifuatazo zinatokea:
Inaweza kusemwa kuwa wingi wa maoni katika madhehebu ya Shafi’i umesaidia maendeleo ya madhehebu hayo. Kwa sababu mlango wa kuchagua umekuwa wazi kila wakati katika madhehebu hii.
Kwa sababu imamu wa madhehebu hiyo alitumia kipindi cha mwisho cha maisha yake huko. Madhehebu hii pia ilienea huko. Kwa sababu Shafi’i alianza kueneza mawazo yake huko kwanza. Kupitia njia ya Iraq, ilienea pia huko Khorasan na Transoxiana, na katika nchi hizi, ilishiriki fatwa na ufundishaji na madhehebu ya Hanafi. Hata hivyo, katika nchi hizi, madhehebu ya Hanafi ilikuwa na nguvu zaidi kwa sababu ilikuwa madhehebu rasmi ya utawala wa Abbas. Wakati utawala ulipopita mikononi mwa Ayyubids huko Misri, madhehebu ya Shafi’i iliimarika zaidi na kuwa na mamlaka makubwa zaidi juu ya watu na serikali. Hata hivyo, katika kipindi cha Mamluk, Sultan Zahir Baybars alipendekeza kwamba makadhi wanapaswa kuteuliwa kulingana na madhehebu manne, na maoni haya yalikubaliwa. Hata katika kipindi hiki, madhehebu ya Shafi’i ilikuwa na nafasi ya juu kuliko madhehebu nyingine katika eneo hilo. Kwa mfano, mamlaka ya kuteua makadhi katika miji ya mashambani na haki ya kusimamia mali ya yatima na wakfu ilikuwa tu ya madhehebu ya Shafi’i.
Baadaye, Mehmet Ali Pasha alipokuwa mtawala wa Misri, alifuta rasmi uendeshaji wa madhehebu mengine yasiyo ya Hanafi.
Leo hii, katika maeneo ya mashariki ya Anatolia, na miongoni mwa Waislamu wa Caucasus, Azerbaijan, India, Palestina, Ceylon na Malaya, kuna idadi kubwa ya wafuasi wa madhehebu ya Shafi’i.
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
