Ndugu yetu mpendwa,
1. (5727)-
Said ibnul-Haris anasimulia: “Nilimsikia Ibn Umar (radhiyallahu anhuma) akisema hivi:
“Je, hamkuzuiwa kuweka nadhiri? Mtume wa Mwenyezi Mungu (rehema na amani zimshukie) alisema:
“Nadhiri/ahadi haisogezi mbele wala haicheleweshi jambo litakalotokea. Lakini kwa njia hiyo, mali hutolewa kutoka kwa mtu mchoyo.”
[Bukhari, Qadar 6, Ayman 26; Muslim, Nazr 3, (1639); Abu Dawud, Ayman 26, (3287); Nasai, Ayman 24, (7, 15, 16).]
.2. (5728)-
Abu Hurairah (radhiyallahu ‘anhu) amesema: “Mtume wa Allah (swalla Allahu ‘alayhi wa sallam) amesema:
“Nadhiri/ahadi haimletei mwanadamu kitu ambacho Mwenyezi Mungu hakumtakdiria. Lakini nadhiri inakubaliana na kadari. Kwa njia ya nadhiri, kile ambacho mchoyo hakutaka kutoa kwa hiari yake, kinatolewa kutoka kwake.”
[Bukhari, Qadar 6, Ayman 26; Muslim, Ayman 7, (1640); Abu Dawud, Ayman 26, (3288); Tirmidhi, Nuzur 10, (1538); Nasai, Ayman 25, (7, 16).]
Maelezo ya Hadithi:
1.
Hadithi ya kwanza tunayozungumzia hapa inaonyesha sehemu ya jibu la swali, na haionyeshi sehemu ya swali lenyewe. Kulingana na yale yaliyomo katika kitabu cha Al-Hakim, Al-Mustadrak, na baadhi ya vyanzo vingine, mtu mmoja aitwaye Mas’ud ibn Amr alimwendea Ibn Umar (radhiyallahu anhuma) na kumuuliza:
“Ewe Abu Abdirrahman! Mwanangu, Ömer İbnu Ubeydullah İbni Ma’mer alikuwa katika ardhi ya Fars. Huko kulizuka janga kali la tauni na ugonjwa wa kuambukiza.”
“Ikiwa Mwenyezi Mungu atamponya mwanangu kutokana na janga hili, nitakwenda Baitullah kwa miguu na kufanya tawaf.”
Niliweka nadhiri. Mwanangu alikuja kwangu akiwa mgonjwa, kisha akafa. Je, unasemaje kuhusu hili (je, ninalazimika kufanya tawafu)?”
aliuliza. Hii ndiyo swali ambalo alijibu kwa jibu lililo hapo juu:
“Je, hamkupigwa marufuku kuweka nadhiri?”
Hatimaye
“…Timiza nadhiri yako!”
akasema.
2.
Wanazuoni wamekhitalifiana kuhusu katazo lililotajwa katika hadithi hii.
* Baadhi yao wamechukua maana ya dhahiri ya hadithi na kusema kwamba nadhiri ni makuruhu.
* Baadhi yao pia wamefasiri hadithi hiyo.
** Ibn al-Athir anasema katika al-Nihaya: “Katika hadithi, kukataza nadhiri kumerudiwa. Hapa hadithi inasisitiza kutekeleza nadhiri na inakataza (tahzir) kudharau wajibu baada ya mtu kujifungamanisha na wajibu huo kupitia nadhiri. Ikiwa maana ya hadithi ni kukataza (kuzuia) kufanya nadhiri, basi hadithi ingekuwa na maana ya kubatilisha hukumu ya nadhiri na kuondoa ulazima wa kutekeleza nadhiri. Kwa sababu, nadhiri inakuwa dhambi kwa kukataza na haifai kutekelezwa.”
(Hata hivyo, kufuata nadhiri ni jambo lililothibitishwa na aya. Kwa hivyo)
Tunapaswa kuelewa hadithi tunayozungumzia hivi: “Anawaambia kwamba nadhiri haitawaletea faida yoyote ya haraka, wala haitaondoa madhara yoyote kutoka kwao, na wala haitabadilisha takdiri ya Mwenyezi Mungu katika qadar.”
Anasema:
“Msifanye nadhiri kwa imani kwamba mtafikia jambo ambalo Mwenyezi Mungu hakulipanga kwa ajili yenu, au kwamba mtaondoa jambo ambalo Mwenyezi Mungu ameliamua kwa haki kwa nadhiri. Ikiwa mnafanya nadhiri bila ya imani kama hiyo, basi timizeni nadhiri yenu na mlipe deni lenu. Kwa sababu ni lazima mtimize kile mlichonadhiri.”
Ibn Hajar pia anataja maoni yaliyorekodiwa katika al-Nihaya, akisema kuwa maoni haya yalishirikiwa na wasomi wengine kabla ya Ibn al-Athir. Kwa mfano, Abu Ubayd alisema:
“Lengo la hadithi katika kukataza nadhiri na kuonyesha ukali si kusema kuwa nadhiri ni kitendo cha dhambi. Kama nadhiri ingekuwa haramu na dhambi kwa namna hiyo, Mwenyezi Mungu asingeliamrisha kutekeleza nadhiri, wala asingewasifu wale wanaotimiza nadhiri zao. Bali, kwa maoni yangu, maana ya hadithi ni kuadhimisha hadhi ya nadhiri, na kuimarisha umuhimu wake; ili isichukuliwe kwa urahisi, na kusiwe na ulegevu katika kutekeleza nadhiri, na kuacha kutimiza ahadi, na kukwepa kutekeleza yale yaliyowekwa nadhiri.”
** Imam Malik,
Ameamua kuwa ni makruh kuweka nadhiri ya kufanya jambo fulani kwa muda mrefu. Katika hali hiyo, jambo hilo halifanywi kwa ridhaa.
** Ibnul-Mubarak:
“Nadhiri/ahadi inayohusiana na ibada ni nzuri, na nadhiri/ahadi inayoongoza kwenye maasi ni makruh, haramu.”
alisema.
** Baadhi ya wanazuoni:
“Nimejiwekea wajibu wa kufanya hili kwa ajili ya Mungu.”
Ameona hakuna ubaya katika nadhiri zilizofanywa bila masharti, na amesema kuwa ni jambo jema. Wengi wanaona ubaya katika kuweka masharti katika nadhiri:
“Ikiwa Mungu atanipa shifa, nitasali kiasi fulani cha sala.”
kama ilivyoelezwa. Imeelezwa kuwa mtu anayefanya nadhiri kama hiyo, ikiwa kwa ujinga anaamini kuwa: “Nadhiri hii itasababisha jambo alilolitamani litokee” au anaamini kuwa kwa sababu ya ahadi na nadhiri hii, Mwenyezi Mungu atamtimizia matakwa yake, basi hilo ni kosa kubwa, hata kosa linalokaribia kufuru. Kurtubi ana wasiwasi kuhusu hili.
** Wapo pia waliosema kuwa katazo katika hadithi hii inahusu watu ambao hali zao zinaonyesha kuwa hawatatimiza nadhiri zao.
** Baadhi ya:
“Kitu chochote kinachosababisha wema ni wema, na kitu chochote kinachosababisha uovu ni uovu.”
amefasiri hadithi akianzia na kanuni ya
3.
Ibn Arabi anasema kuwa hadithi hii inatoa hoja ya kwamba ni wajibu kwa mtu aliyeweka nadhiri kutimiza nadhiri yake. Kwa mujibu wake, hadithi hii…
“Kwa nadhiri, mali hutolewa kwa mchoyo.”
Maneno hayo yanaonyesha kuwa kutimiza nadhiri ni wajibu. “Kwa sababu,” anasema, “kama mtu mchoyo angekuwa na hiari katika jambo hili, basi kwa sababu ya uchoyo wake, angeendelea na hali ya kutotoa mali yake.”
4.
Kwa hadithi hii
Hakika, sadaka huondoa kifo kibaya.
Kunaonekana kuwa na utata wa wazi kati ya hadithi hizi. Wanazuoni wameeleza hivi: “Sadaka ni sababu ya kuzuia kifo kibaya. Na sababu, kama matokeo, zimekadariwa (zimeamuliwa mapema, zimepangwa). Hakika, Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa sallam) alipoulizwa:
“Je, rukya inaweza kuzuia jambo lililokadiriwa na Mwenyezi Mungu?”
kwa mtu yeyote anayeuliza:
“Hiyo pia ni sehemu ya takdiri ya Mwenyezi Mungu.”
ndivyo alivyojibu. Kwa hakika, kufuatia uamuzi wa Hazrat Omar wa kutokwenda mahali palipo na tauni
“Je, unakimbia kile ambacho Mungu amekukadiria?”
alitoa pingamizi lake
“Tunakimbia kutoka kwa qadar ya Mwenyezi Mungu kwenda kwa qadar ya Mwenyezi Mungu.”
Jibu lake pia ni sawa na jibu la Mtume.
5.
Ibn Arabi analinganisha nadhiri na “dua”:
“Dua haibadilishi takdir, lakini dua ni sehemu ya takdir.”
Hata hivyo, dua imependekezwa, na nadhiri imekatazwa. Sababu yake ni kwamba dua ni ibada ya haraka na ya papo hapo, na katika dua, kuelekea kwa Mwenyezi Mungu, kuomba na kunyenyekea huonekana wazi. Hali si hivyo katika nadhiri, kwani ibada huahirishwa hadi kutimizwa kwa ombi, na amali huachwa hadi wakati wa lazima.
6.
Hadith inaonyesha kuwa matendo mema yaliyofanywa kwa nia ya kheri ni bora kuliko yale yaliyofanywa kwa nadhiri/ahadi. Kwa hiyo, hadith hii inahimiza ikhlasi katika matendo ya kheri, yaani kufanya kwa ajili ya radhi ya Allah pekee.
7.
Hadith pia inalaani ubahili. Pia inaeleweka kuwa mtu anayetekeleza amri na kuacha yale yaliyokatazwa hawezi kuitwa bahili (mwenye ubahili).
(tazama Prof. Dr. İbrahim Canan, Tafsiri na Ufafanuzi wa Kütüb-ü Sitte, juzuu ya 16, sehemu ya NEZR)
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
