Je, unaweza kunipa maelezo ya kina na yaliyopangwa kwa pointi kuhusu imani ya madhehebu ya Ahl-i Sunnah?
Ndugu yetu mpendwa,
Mwenyezi Mungu ni mmoja, si kwa idadi, bali kwa kutokuwa na mshirika. Yeye hakuzaliwa wala hakuzalisha. Hakuna kitu kinachomlingana. Yeye hafanani na chochote katika viumbe vyake; majina yake, sifa zake za kimaumbile na za kudumu zimekuwepo na zitaendelea kuwepo daima.
(Kuwepo) Kila kitu kinachoonekana katika ulimwengu huu kimeumbwa baada ya kutokuwepo, na kila kimoja kimeumbwa kwa kusudi. Ulimwengu huu, kwa umbo na maada yake, ulikuwepo baadaye. Kwa hiyo, kama kila kitu kilichoumbwa kutoka kwa kutokuwepo, ulimwengu wetu pia unahitaji Muumba. Na Muumba huyo ni mwingine, si wa aina ya ulimwengu huu, yuko nje yake, kuwepo kwake ni lazima (wajib al-wujud), na ni mwenye ukamilifu mutlak.
(Si mwanzo wa kuwepo kwake),
(Kutokuwa na mwisho wa kuwepo),
(Kuwa mmoja),
(Kutokuwa na mfano wa viumbe vilivyoumbwa baadaye),
(Kutohitaji kitu chochote katika uwepo wake)
(Kuwa hai),
(Kujua-Mwenyezi Mungu anajua kila kitu),
(Kusikia – Mwenyezi Mungu husikia kila kitu),
(Kuona, Mwenyezi Mungu anaona kila kitu),
(Kutaka, kila kitu ulimwenguni hutokea kwa matakwa ya Mungu),
(Kuwa na uwezo wa kufanya kila kitu),
(Kuzungumza. Mwenyezi Mungu huzungumza, lakini kuzungumza kwake si kwa msaada wa sauti, lugha na herufi. Yeye pekee ndiye anayejua jinsi anavyozungumza. Ameiteremsha vitabu 104 kwa sifa hii. Na amezungumza na manabii kwa sifa hii pia).
(Kuumba, Mwenyezi Mungu huumba kila kitu kutokana na kitu kisichokuwepo. Hakuna mwingine anayeweza kuumba hata chembe moja.)
Sifa za Mwenyezi Mungu za tangu zamani hazikuumbwa wala hazikupatikana baadaye. Yeyote anayesema au anayeshuku au anayekuwa na shaka kuwa sifa za Mwenyezi Mungu zimeumbwa na zimepatikana baadaye, basi amemkana Mwenyezi Mungu.
Ni maneno ya Mwenyezi Mungu, yameandikwa katika misahafu, yamehifadhiwa katika nyoyo, yanasomwa kwa ulimi na yameshushwa kwa Mtume Muhammad (saw). Matamshi yetu, uandishi wetu na usomaji wetu wa Qur’ani ni viumbe, lakini Qur’ani si kiumbe. Habari zote ambazo Mwenyezi Mungu amezitaja katika Qur’ani, zikihusiana na Musa na manabii wengine, Firauni na Iblis, ni maneno ya Mwenyezi Mungu, na zinatoka kwake. Qur’ani ni maneno ya Mwenyezi Mungu, ni ya kale na ya milele.
Kama alivyotaja katika Qur’an, Yeye ana mkono, uso na nafsi; na vitu kama mkono, uso na nafsi, kama alivyotaja Mwenyezi Mungu katika Qur’an, ni sifa zisizo na namna. Haiwezekani kusema kuwa mkono Wake ni uwezo Wake au neema Yake. Kwa sababu kwa kufanya hivyo, sifa hiyo itakuwa imebatilishwa. Hii ni maoni ya Kadariyyah na Mu’tazilah. Kama vile mkono Wake ni sifa isiyo na namna, na pia ni sifa mbili zisizo na namna.
Hakuna kitu ambacho Mungu alikiumba kutoka kwa kitu kingine. Mungu alikijua kitu hicho kabla ya kuumbwa kwake, tangu zamani. Yeye ndiye anayekadiria na kuumba kitu hicho.
Hakuna kitu kinachotokea duniani na akhera bila ya elimu, kaza, takdiri na maandishi yaliyomo katika Lauhul Mahfuz. Lakini maandishi yaliyomo katika Lauhul Mahfuz hayo si hukumu, bali ni sifa. Kaza, kader na kuomba ni miongoni mwa sifa zake ambazo hazijulikani jinsi zilivyo.
Anajua kilichokufa kama kilichokufa, anajua jinsi kitakavyokuwa wakati alipokiumba, anajua kilichopo kama kilichopo, anajua jinsi kutokuwepo kwake kutakavyokuwa.
Yeye anaye simama anajua hali ya kusimama, na yeye anaye kaa anajua hali ya kukaa. Katika hali zote hizi, hakuna mabadiliko wala kitu kipya kinachotokea katika elimu ya Mwenyezi Mungu.
Mungu,
(An-Nisa, 4/164)
Kama ilivyoelezwa katika aya, Musa alisikia neno la Mwenyezi Mungu. Hakika Mwenyezi Mungu alikuwa na sifa ya kusema hata kabla ya kuzungumza na Musa. Mwenyezi Mungu alikuwa Muumba tangu azali, hata kabla ya kuumba. Alipozungumza na Musa, alizungumza kwa neno lake, sifa yake ya tangu azali. Sifa zake zote ni tofauti na sifa za viumbe. Yeye anajua, lakini si kama tunavyosikia. Yeye ni Mwenye uwezo, lakini si kama uwezo wetu. Sisi tunazungumza kwa viungo na herufi. Lakini Mwenyezi Mungu anazungumza bila viungo na herufi. Herufi ni viumbe, lakini neno la Mwenyezi Mungu si kiumbe.
Mwenyezi Mungu amewaumba wanadamu katika hali ya ukafiri na imani, kisha akawahutubia, akawaamrisha na akawakataza. Mwenye kufuru amekufuru kwa kitendo chake, kwa kukataa na kukanusha haki, na kwa kukata msaada wa Mwenyezi Mungu. Na mwenye kuamini amekuwa muumini kwa kitendo chake, kwa kukiri, kwa kuthibitisha, na kwa mafanikio na msaada wa Mwenyezi Mungu.
Mwenyezi Mungu aliumba kizazi cha Adamu kutoka kwa mbegu yake kwa umbo la mwanadamu, akawapa akili, akawazungumzisha, akawafundisha imani na akakataza ukafiri. Nao wakakiri kuwa Yeye ndiye Mola wao. Hii ndiyo imani yao. Hivyo ndivyo wanavyozaliwa. Baada ya hapo, yule anayekufuru anakuwa amebadilisha na kuharibu fitra (asili) yake. Na yule anayeamini na kukubali, anakuwa ameshikamana na kuendelea na fitra yake.
Hakika, hakuumba watu kama waumini au makafiri. Bali aliwaumba kama watu binafsi. Imani na ukafiri ni matendo ya waja. Mwenyezi Mungu humjua yule anayekufuru kama kafiri wakati wa ukafiri wake. Na ikiwa mtu huyo baadaye atamwamini, basi humjua kama muumini wakati wa imani yake, na humpenda bila kubadilisha elimu na sifa zake.
Matendo yote ya waja, kama vile harakati na utulivu, kwa hakika ni matokeo ya juhudi zao wenyewe. Muumba wao ni Mwenyezi Mungu. Yote hayo hutokea kwa uwezo, elimu, hukumu na takdiri ya Mwenyezi Mungu. Ibada zote zimefanywa kuwa wajibu kwa amri, mapenzi, radhi, elimu, uwezo, hukumu na takdiri ya Mwenyezi Mungu.
Manabii wote (sala na salamu ziwe juu yao) wameepushwa na madhambi madogo na makubwa, ukafiri na matendo machafu. Lakini wao pia wamefanya makosa na kuteleza.
Yeye hakuwahi kuabudu sanamu, wala kumshirikisha Mungu kwa muda mfupi hata wa kupepesa jicho. Yeye hakufanya dhambi yoyote, ndogo au kubwa.
Baada ya Mitume, watu wenye fadhila zaidi ni Abu Bakr as-Siddiq, kisha Umar al-Faruq, kisha Uthman ibn Affan Zu’n-Nureyn, na kisha Ali al-Murtaza. Mwenyezi Mungu awaridhie wote. Wao ni watu wa uadilifu, wasioacha uadilifu, na wanaoabudu. Tunawapenda na kuwaheshimu wote.
Hatuwezi kumwondolea mtu aliye katika hali hii jina la imani, bali tunamwita muumini kwa maana ya kweli. Muumini anaweza kuwa na dhambi, ingawa hawezi kuwa kafiri.
Hatuwezi kusema kwamba mtu anayetenda dhambi haingii motoni. Hatuwezi kusema kwamba mtu anayeondoka duniani akiwa muumini, hata kama ni fasiki, atakaa motoni milele. Hatuwezi kusema, kama wanavyosema Murji’a, kwamba matendo yetu mema yamekubaliwa na matendo yetu mabaya yamesamehewa. Lakini tunasema kwamba yeyote anayetenda matendo yanayokidhi masharti yote, mbali na aibu za ufisadi, na asiyeyaharibu kwa ukafiri na kuritadi, na akaondoka duniani akiwa muumini, basi hakika Mwenyezi Mungu hatapoteza amali yake, bali ataikubali na kumpa thawabu kwa ajili yake.
Akipenda, atamtesa motoni, na akipenda, atamsamehe na asimtese kabisa. Kila amali iliyochanganywa na riya (kujionyesha), hupoteza thawabu yake. Na kadhalika na ujuub (kujiona bora kwa amali yake).
Lakini kama ilivyoelezwa katika habari, hatuwezi kusema kuwa matukio yaliyotokea na yatakayotokea kwa maadui wa Mungu ni miujiza au karama. Hii ni kutimiza mahitaji yao. Kwani Mungu hutimiza mahitaji ya maadui zake kwa kuwapa adhabu hatua kwa hatua na mwishowe kuwapa adhabu ya mwisho. Nao wao, kwa kudanganywa, huzidi katika uasi na ukafiri. Yote haya yanawezekana na yanaruhusiwa.
Mwenyezi Mungu alikuwa Muumba kabla ya kuumba, na alikuwa Mwenye kutoa riziki kabla ya kutoa riziki.
Waumini watamuona Mwenyezi Mungu kwa macho yao wenyewe, bila ya shaka wala kutilia shaka, na bila ya umbali kati yao na Yeye, huko peponi.
Imani ya wale walioko mbinguni na ardhini haiongezeki wala haipungui kwa upande wa mambo yanayopaswa kuaminiwa, bali huongezeka na kupungua kwa upande wa yakini na uthibitisho. Waumini wote ni sawa katika imani na tauhidi. Lakini wao hutofautiana kwa upande wa amali.
Kihistoria, kuna tofauti kati ya imani na Uislamu. Lakini imani bila Uislamu, na Uislamu bila imani, haviwezekani. Vyote viwili ni kama sehemu ya ndani na ya nje ya kitu kimoja.
Sisi tunamjua Mwenyezi Mungu kwa sifa zake zote kama alivyojieleza katika kitabu chake.
Hakuna mtu yeyote anayeweza kumwabudu Mwenyezi Mungu kwa namna inayostahili utukufu Wake. Lakini mwanadamu anaweza kumwabudu Mwenyezi Mungu tu kwa mujibu wa kitabu cha Mwenyezi Mungu na kwa kufuata mafundisho ya Mtume wake.
Waumini wote ni sawa katika maarifa, yakini, tawakkul, mahabba, ridhaa, khofu na matumaini, na imani. Wanatofautiana katika mambo mengine yasiyo ya imani.
Anamwadhibu mja wake kwa dhambi aliyoitenda, kama inavyostahili haki Yake. Na pia, kwa neema Yake, humsamehe.
Uombezi wa Mtume wetu ni haki na ni jambo lisilopingika kwa waumini wenye dhambi na wale waliofanya dhambi kubwa na kustahili adhabu.
Hauzi ya Mtume (saw) ni haki. Siku ya Kiyama, kuchukuliwa kwa mema na kuhesabiwa kwa ajili ya kulipiza kisasi na kuhesabiana kati ya wapinzani ni haki. Ikiwa mema hayapatikani, kutupwa kwa maovu ni haki na ni jambo linaloruhusiwa.
Adhabu na thawabu za Mwenyezi Mungu ni za milele. Mwenyezi Mungu humwongoza yule amtakaye kwa fadhila zake, na humwacha yule amtakaye apotee kwa uadilifu wake. Kumpoteza Mwenyezi Mungu ni kumwacha bila ya kumsaidia na kumnyima ufanisi katika mambo yale anayoyaridhia. Hii ni kwa mujibu wa uadilifu wa Mwenyezi Mungu. Vile vile, kuwapa adhabu wenye dhambi kwa sababu ya uasi wao ni kwa mujibu wa uadilifu wake.
Si sahihi kusema kuwa shetani humnyakua imani ya mja muumini kwa nguvu na kulazimisha. Lakini tunasema kuwa mja akiiacha imani, basi shetani naye huichukua imani yake.
Kurudi kwa roho mwilini kaburini ni haki. Adhabu na dhiki ya kaburi ni haki kwa makafiri wote na waumini waasi.
Inaruhusiwa kwa wanazuoni kuelezea sifa za Mwenyezi Mungu kwa lugha ya Kifarsi (lugha nyingine isipokuwa Kiarabu). Lakini neno “Yed” yaani “mkono” haliruhusiwi kutumiwa kama sifa ya Mwenyezi Mungu. Hata hivyo, kwa Kifarsi, neno hilo halimaanishi uso wa Mwenyezi Mungu, bali linamaanisha ukarimu na unyenyekevu. Mja mtiifu humkaribia Mwenyezi Mungu bila ya kuelezea namna, na mja muasi humbali na Mwenyezi Mungu bila ya kuelezea namna. Ukaribu, umbali na kuelekea ni kwa mja anayenyenyekea. Vile vile, ukaribu na Mwenyezi Mungu na kuwepo mbele ya Mwenyezi Mungu mbinguni ni mambo yasiyoelezeka kwa namna.
Kwa maana ya Kemal, aya zote za Qur’an ni sawa kwa ubora na ukubwa. Lakini baadhi yake zinazungumzia fadhila na kile kinachotajwa. Mfano ni hapa. Hapa, utukufu, ukuu na sifa za Mwenyezi Mungu ndizo zinazotajwa. Katika aya hii, fadhila mbili zimeunganishwa: fadhila ya kutaja na fadhila ya kile kinachotajwa. Katika sehemu hii, kuna fadhila ya kutaja tu. Kama ilivyo katika hadithi za makafiri, aya hizi hazina fadhila ya kile kinachotajwa, kwa sababu wale wanaotajwa ni makafiri.
Ikiwa mtu atakutana na ugumu katika jambo lolote la hila za elimu ya tauhidi, basi anapaswa kuamini yale yaliyo sahihi mbele ya Mwenyezi Mungu mpaka apate mwanachuoni wa kumuuliza na kujifunza. Si sahihi kuchelewa kumtafuta mtu kama huyo. Kusita na kusubiri katika jambo hili hakukubaliki. Ikiwa atasita na kusubiri, basi atakuwa kafiri.
Kutokea kwa Yajuj na Majuj, kuchomoza kwa jua kutoka magharibi, kushuka kwa Nabii Isa kutoka mbinguni, na alama zote za kiyama zilizotajwa katika hadithi sahihi ni kweli.
Mwenyezi Mungu humwongoza yule amtakaye kwenye njia iliyonyooka.
Nabii Muhammad (saw) ndiye nabii wa mwisho. Baada yake hakuna nabii mwingine.
Inatupasa kuwapenda Masahaba wote na kutomsema vibaya yeyote kati yao.
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
