–
Je, mfumo huu mkamilifu unaweza kuchukuliwa kama kazi ya asili na bahati nasibu?
Ndugu yetu mpendwa,
Chembechembe pepe, ambazo uwepo wake umesababisha mijadala mikubwa, zimeonekana kupitia baadhi ya majaribio ya maabara. Chembechembe hii, yenye tabia ya ajabu na isiyo dhahiri, inaitwa kwa neno la Kilatini linalomaanisha mzimu.
“takyon”
(tachyon)
jina lake lilitajwa. Wataalamu, ambao kwa mara hii walichunguza mada hiyo kwa mtazamo wa kihisabati,
Einstein
Kwa kutumia milinganyo ya ‘in, walipata suluhisho la ajabu sana. Kulingana na suluhisho hili, ikiwa kitu kinasafiri kwa kasi kuliko mwanga; kiasi cha kimwili kama vile masi, urefu, nishati, na hata muda
dhahania
(ya kufikirika, ya kimawazo)
inachukua umbo/sura.
|
|
Dhahania
(ya kufikirika)
Maana ya umati inaweza kuwa nini?
Bilaniuk
na
Geinberg
Kulingana na “Nadharia ya Takyoni,” iliyokomaa kwa mchango mkubwa wa wanasayansi kama hao, kila kitu ambacho ni cha kufikirika, yaani, kinachokosa umbo na ukubwa, kama vile hisia zetu, ndoto, kumbukumbu, mawazo, fahamu, upendo, hofu, msisimko, kusikia, kuona, na kuonja, kinaweza kuchukuliwa kuwa aina ya takyoni, ambazo ni chembe zinazohamia kwa kasi kuliko mwanga na zina masi chini ya sifuri.
“Takyon”
Kama ilivyoelezwa, chembe yenye sifa za kimetafizikia na kasi inayozidi kasi ya mwanga kwa mamilioni ya mara haiwezi kutarajiwa kuwepo katika maisha yetu ya kila siku. Kwa kuwa sifa za chembe hizi hazilingani na muundo wa kimwili na kimathematika wa ulimwengu huu, inapaswa kufikiriwa juu ya ulimwengu mwingine, wakati mwingine, na anga ambazo nishati ya aina nyingine inatawala.
Kwa sababu ulimwengu huu unaoonekana kuwa wa kudumu unategemea ukweli usiobadilika, ingawa unabadilika kila wakati, ukweli huo usiobadilika kimsingi ni sifa za ulimwengu wa metafizikia. Tunadhani kuwa ukweli wa metafizikia na maana ni roho na malaika, na ulimwengu wa akhera pekee. Lakini kinyume na tunavyofikiria, ukweli wa kiroho unajumuisha eneo pana zaidi.
“Kimwili”
matukio na vitu pia
“mpya”
na pia
“sahihi”
kwa mtazamo mmoja, matukio ya kimetafizikia yanajitokeza. Kwa mfano,
umeme, sumaku, nguvu ya uvutano, mwanga, rangi, joto, hata ladha, sauti, uponyaji, harufu, uhai
Hata sifa kama hizo kimsingi ni za kimetafizikia. Sayansi inaweza kuunda fomula za athari zinazoonekana na kuweka kanuni za matumizi yake. Hata hivyo, asili na uhalisi wa matukio ni tofauti sana na hauna maelezo ya kisayansi.
Kutoa jina kwa matukio siyo kueleza uwepo na tukio lenyewe.
Hakuna hata moja ya sifa zilizotajwa na ambazo hazikutajwa iliyotokana na dutu na atomi. Sifa hizi si sehemu ya dutu. Dutu na atomi hufanya kazi tu kama kioo.
Bediuzzaman alieleza hivi mnamo miaka ya 1925, akisema kwamba sababu ni kama pazia katika uumbaji wa vitu, na kwamba ukweli wake hauwezi kueleweka kwa kuipa kitu jina na kuliita kwa jina fulani:
“Kwa sababu ya ujinga usio na mipaka unaotokana na upotofu na uasi mbaya unaotokana na ukafiri, hawajui kwamba sababu ni visingizio tu, ni mapazia tu. Kama vile mtu anavyoonyesha mbegu ndogo ya mti wa msonobari mkubwa kama mlima, badala ya kuonyesha vifaa na mashine za kiwanda na maduka ya kazi ya kijiji kizima zinazohitajika kwa ajili ya kuunda na kukuza mti huo, na kusema: ‘Mti huu umetoka hapa’, na hivyo kukataa miujiza elfu moja ya Muumba iliyoonyeshwa katika msonobari huo, ndivyo wanavyoonyesha baadhi ya sababu za nje. Wanapuuza tendo kuu la uungu la Muumba, lililofanywa kwa uwezo na hekima. Wakati mwingine, wanaita jina la kisayansi kwa ukweli ulio na kina kirefu, usiojulikana, na muhimu sana, ulio na hekima katika pande elfu moja. Kana kwamba kwa jina hilo, asili yake imeeleweka, imekuwa ya kawaida, imekosa hekima na maana!”
“Tazama, njoo, uone kiwango kisicho na mwisho cha ujinga na upumbavu, ambacho hata kikiwa kimeelezwa kwa kurasa mia na hekima zake zimebainishwa, bado ni ukweli usiojulikana, wa kina na mpana, unaopewa jina; kana kwamba ni kitu kinachojulikana, anasema, ‘Hii ndiyo hii.’ Kwa mfano, ‘Jua lina sehemu ya umeme, na linapigwa na umeme.'”…
“Kama vile mti wenye matunda unavyotokana na mbegu, na kama vile fundi mahiri sana anavyoweza kutengeneza vyakula mbalimbali vya uzito wa paundi mia na vitambaa mbalimbali vya urefu wa yadi mia kutoka kipande cha mti kidogo kama kucha, kisha mtu akasema, ‘Haya yote yametokea kiasili na kwa bahati mbaya,’ akidharau ufundi na ujuzi wa fundi huyo, ni ujinga kiasi gani?”
(Nursi, BS Maneno, Nyongeza ya Neno la Kumi na Nne, uk. 208-209.)
Haya ndiyo yote.
Kwa hiyo, matokeo yanayopatikana ni kwamba viumbe katika ulimwengu siyo tu vitu vya kimwili kama wanavyodai wanamaterialisti na waatheisti.
Kinachojulikana kama ulimwengu wa metafizikia
ulimwengu wa kiroho
ni pana zaidi na inajumuisha ulimwengu wote. Kwa hiyo, ili kuelewa ulimwengu na viumbe, ni lazima ulimwengu wa kimwili na ulimwengu wa metafizikia zishughulikiwe pamoja kama mada ya sayansi na kuchunguzwa kama maarifa ya kisayansi. Vinginevyo, kwa kukubali tu jambo la kimwili kama maarifa ya kisayansi, haiwezekani kuelewa mwanadamu wala ulimwengu.
Kwa sababu hadi sasa tafiti zimefanywa bila kuzingatia maana, maajabu na hekima yaliyopatikana katika matokeo hayajafahamika. Kila kitu kimeonekana bila roho, bila kusudi na bila mpangilio. Viumbe hivi vilivyoundwa kwa hekima, sanaa na maelfu ya makusudio na malengo vimepewa jina na sifa ya kisayansi, na yote haya yamechukuliwa kama kazi ya asili na bahati mbaya, na falsafa hii ya kiatheist pia…
“Maarifa ya kisayansi”
imetolewa kama ifuatavyo.
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
