Ndugu yetu mpendwa,
Hadithi zinazohusu Semüre b. Cündeb (ra) kuuza pombe zimeelezwa katika vyanzo vingi, hasa Buhari na Muslim.
Riwaya ya Bukhari ni kama ifuatavyo:
Habari ilimfikia Umar kwamba fulani anauza pombe, naye Umar akasema:
Riwaya ya Waislamu ni kama ifuatavyo:
Habari ilimfikia Umar kwamba Samura alikuwa akiuza pombe, naye akasema:
Tunapochunguza taarifa za wasifu wa wapokezi waliomo katika isnadi ya hadithi iliyosimuliwa na Bukhari na Muslim, tunagundua uhusiano wa mwalimu na mwanafunzi miongoni mwa wapokezi, na hakuna kipengele chochote kinachoweza kuathiri uendelevu wa isnadi kutokana na tarehe za vifo vyao.
Kwa hiyo, tunaweza kusema kwamba isnadi ya hadithi hiyo imetolewa kwa njia iliyounganishwa katika riwaya zote mbili.
Wote waliosimulia hadithi hii ni waaminifu na wamethibitishwa na wasomi wakosoaji kwa njia mbalimbali.
Kwa kuzingatia hili, kwa upande wa usimulizi wa hadithi.
Katika riwaya ya Bukhari, jina la Samura (ra) halikutajwa waziwazi, lakini limetajwa kama jina katika riwaya ya Muslim.
Katika riwaya ya Bukhari, maneno “Habari ilipomfikia Umar bin Khattab kwamba fulani anauza pombe, Umar bin Khattab akasema:” yanapatikana. Katika riwaya ya Muslim, maneno “Habari ilipomfikia Umar bin Khattab kwamba Samura anauza pombe, Umar bin Khattab akasema:” yanapatikana.
Tofauti nyingine ni kwamba, katika riwaya ya Bukhari, maneno hayo yameelezwa kama maneno ya Hazrat Omar, huku katika riwaya ya Muslim, yameelezwa kwa namna tofauti.
Anaweza kuchukuliwa kama mtu anayekubali hadithi kwa maana ya kile kinachosimuliwa.
Ibn Hajar anapotoa maelezo ya hadithi hii, anatumia maneno yafuatayo:
“Ibn al-Jawzi, al-Qurtubi na wengine wamehitilafiana katika tafsiri tatu tofauti kuhusu namna Samura alivyokuwa akiuza mvinyo:
Bwana Samura aliuza mvinyo hizi.
Alikuwa akiuza vitu vinavyoweza kutengenezwa kuwa divai. Kwa juisi iliyokamuliwa, ilimaanishwa divai. Na kwa neno zabibu, ilimaanishwa divai. Hattabi amesema.
Samura bin Jundub (ra) aliuza pombe.
na ananukuu maoni haya kama yalivyo na kuendelea kutaja yafuatayo:
“Kama alivyoeleza Ismailî katika kitabu chake kiitwacho el-Medhal; inawezekana kuwa Samura (ra) alijua kuwa ulevi ni haramu, lakini hakujua kuwa kuuza ulevi ni haramu. Kama Samura angefanya hivyo kwa kujua, basi Hz. Omar (ra) asingemwacha katika kazi yake na angemtengua…”(1)
Ukweli kwamba wafasiri wengine wa Bukhari pia wanasema kwamba alikuwa akigeuza juisi kuwa siki na kuuza, au kuuza juisi ya matunda iliyokamuliwa, unazifanya tafsiri hizi kuwa na nguvu zaidi. (2)
Waarabu pia waliita zabibu kwa jina la *hamr*. Ibn Sîde anasema, na hili limenukuliwa na Abu Hanifa, kwamba ni neno la lahaja ya Yemen.
Hakika, katika aya ya 36 ya Surah Yusuf, inamaanisha zabibu:
Vile vile, katika aya ya 15 ya Surah Muhammad, neno hilo limetumika kumaanisha kinywaji kisicho na kilevi:
Imesemwa kuwa neno “hamr” lililotajwa katika aya hiyo linatumika kwa maana ya kinywaji. (3)
Kuhusu yeye, imeelezwa katika hadithi ya Samura kama ifuatavyo:
Semüre ni jina la mmea unaotumiwa kutengeneza divai. Kwa kuwa mwishowe hubadilika kuwa divai, kimeitwa pia hamr (divai). Kwa sababu kuuza divai ni haramu, Bwana Omar alizungumza kwa chuki dhidi ya Semüre. (4)
maana ya neno hilo imekwishakufunuliwa.” (5)
Kutoka hapa, inaeleweka kwamba maneno ya Hazrat Omar yapo, hata kama si kwa wale walioshuhudia tukio hilo.
Hakuna mfasiri yeyote anayejulikana (6)
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
