– Tangu kuzaliwa kwetu, mamilioni ya hali hutokea ambazo huunda mfumo wetu wa utambuzi wa ulimwengu wa nje, na kila hali tofauti inayotokea hutufikisha kwenye hatua tofauti katika utambuzi wa ulimwengu wa nje. Wakati haukomi, matukio yote tunayoyapitia kila mara hubadilisha mfumo wetu wa utambuzi wa ulimwengu wa nje na kutufikisha kwenye hatua tofauti.
– Ikiwa mtu anaamini, hali hii ni matokeo ya mamilioni ya hali zilizounda mfumo wake wa utambuzi wa ulimwengu wa nje tangu kuzaliwa kwake; ikiwa mtu haamini, hali hii pia ni matokeo ya mamilioni ya hali zilizounda mfumo wake wa utambuzi tangu kuzaliwa kwake. Je, kila kitu si kielelezo cha matukio yaliyomo akilini mwetu?
– Mimi naamini katika tauhidi, na ikiwa naamini, hii ni matokeo ya mfumo wangu wa utambuzi. Mtu mwingine anaamini katika Muumba lakini haamini katika tauhidi, na hii pia ni matokeo ya mfumo wake wa utambuzi. Na tangu kuzaliwa kwetu, kuna mamilioni ya mambo yanayoamua mfumo wetu wa utambuzi wa ulimwengu wa nje. Kama vile ndege amewekewa mfumo, sisi pia tumewekewa mfumo, na hakuna uwezekano mwingine isipokuwa kufuata sheria za mfumo huu. Tuna uhuru wa kuchagua, lakini sheria zilizopo ndizo zinazoamua uhuru wetu wa kuchagua. Katika hali hii, je, tunaweza kuzungumzia uhuru wa kuchagua? Mtihani unatekelezwa hasa katika hatua gani?
– Je, unaweza kunipa ufafanuzi wa kina zaidi kulingana na yale niliyoandika? Nimesoma sana kiasi kwamba nahisi niko karibu kupoteza akili, natumaini jibu lako litanipa mwanga juu ya hali yangu ya sasa.
Ndugu yetu mpendwa,
“Kila mtoto anayezaliwa huzaliwa na uwezo wa kukubali dini ya fitra, yaani Uislamu. Kisha wazazi wake, mazingira yake, humfanya kuwa Myahudi, Mkristo, au Majusi.”
(Bukhari, Janaiz 92; Abu Dawud, Sunna 17; Tirmidhi, Qadar 5)
Kulingana na usemi wa hadith inayomaanisha hivyo, mazingira yana ushawishi juu ya fikra za mtu.
Ukweli huu unaonyesha kwamba akili inaweza kudanganywa na inaweza kukosea.
Haiwezekani mtu yeyote asiwajibike kwa kuweka akili ya mtu katika mazingira ambayo inaweza kupotoshwa.
Mtu yeyote anayesoma usiku na mchana kazi za watu wasio na dini, na kuzunguka kila wakati karibu na kasino na baa, kwa hakika anawajibika kwa mawazo haya potofu yanayotokana na tabia yake.
Ndiyo, kila anayezaliwa, huzaliwa katika fitra ya Uislamu;
lakini, yuko wazi kwa ushawishi wa nje kama vile wazazi, marafiki, mazingira, jamii na shule. Hata hivyo, ni hiari ya mtu binafsi ndiyo itakayoamua kama atazitumia kwa faida au hasara. Zaidi ya hayo, kanuni hizi sahihi katika maumbile –
ili mtihani ufanyike kwa haki-
haionyeshi mwelekeo wa lazima. Badala yake, inaweza kuumbwa kwa miundo tofauti kulingana na hiari ya mtu.
Kama vile,
maji ya chemchemi safi, yasiyo na uchafu na yaliyochujwa vizuri
, kwa asili na tabia yake, ni safi na ina uwezo wa kuwa kitu chenye manufaa na uponyaji; au inaweza kuchafuzwa na vumbi na uchafu na kubadilishwa kuwa kitu kingine, kama vile mtoto mchanga ambaye, kulingana na sheria za asili na ulimwengu, yuko tayari na anafaa kukubali ukweli na kukataa uchafu na upotofu.
Kwa sababu hii, chochote unachowaambia watoto wa umri wa miaka 5-15, wao hukihifadhi mara moja katika kumbukumbu zao na kukiweka katika mioyo yao kwa ajili ya imani na Uislamu. Kwa mfano,
“Kijiji hakiwezi kukosa mkuu, wala sindano haiwezi kukosa fundi; basi, ulimwengu huu pia hauwezi kukosa mwenyewe; mwenyewe ni Mungu.”
Unaposema hivyo, mpokeaji aliye mbele yako ni mnyofu sana na amekuwa akipokea ujumbe wa aina hiyo mara kwa mara, kiasi kwamba anaweza kurekodi kile unachosema bila kuingiliwa na kelele yoyote.
– Kama inavyoonekana, mawazo yaliyomo katika swali hayahusiani na mada iliyotajwa katika hadithi. Hadithi inasema kuwa mwanadamu anaweza kuwa na mazingira, elimu na tabia fulani alizopata. Swali, hata hivyo, linazungumzia operesheni ya kimawazo inayozima uwezo wa mwanadamu wa kufanya maamuzi, inamnyima akili, inampeleka dhamiri yake kwenye “mlima wa Kaf”, na kuweka vikwazo kwa uelewa wake.
Kulingana na wazo hili, mwanadamu ni kama kibaraka anayepeperushwa na upepo wa bahati kwenda upande wowote.
–
Yote yaliyoandikwa hapa ni upuuzi. Hayana msingi wa kisayansi wala kimantiki.
Hizi ni upuuzi mtupu, kinyume kabisa na ukweli. Hapa kuna ushahidi unaoonyesha kuwa yaliyosemwa si kweli:
a)
Ikiwa utaratibu wa utambuzi wa mwanadamu ungekuwa kama wanavyosema, yaani ukitokea kutokana na athari ya ulimwengu wa nje kwa wakati huo;
Watu wote wanaoishi katika mazingira sawa wanapaswa kuwa na mtazamo sawa.
Wazo hili linapingana na uhalisia.
b)
Kutoka kwa wanafamilia wanaoishi katika nyumba moja
mmoja wao akiwa asiye na dini, na mwingine akiwa mcha Mungu
Hii ni dhibitisho kwamba wazo hilo ni potofu.
c)
Kuna mamia ya maelfu ya watu ambao wameishi sehemu ya maisha yao –
kwa mfano-
Nchini Uturuki, anatumia sehemu nyingine ya muda wake nchini Amerika, na hakuna mabadiliko yoyote yanayotokea kwake kuhusiana na dini. Leo hii, kuna mamia ya maelfu ya Waturuki na Waarabu Waislamu nchini Amerika, Ufaransa, na Ujerumani. Wao wanaendelea na ibada zao kama walivyokuwa wakiifanya hapo awali.
Vile vile, makumi ya watu ambao hapo awali hawakuwa wacha Mungu wanaendelea na hali zao huko pia. Kwa hivyo, madai haya kwamba ulimwengu wa nje unabadilisha mtazamo ni upuuzi wa kimaterialisti unaotolewa na wasioamini Mungu.
d)
Hakuna mfumo wa utambuzi unaoweza kuzima kiotomatiki wazo ambalo mtu amelishikilia kwa uthabiti kwa elimu na akili. Wazo kama hilo halina msingi wa kisayansi.
e)
Wazo hili ni upotoshaji wa falsafa ya “agnosticism” / kutojua, inayotokana kabisa na “atheism” / kukana Mungu au “deism” / kukana manabii.
f)
Mwenyezi Mungu anajitaja katika aya nyingi za Qur’ani.
“adil”
Anajitambulisha kama mungu. Na kama dhihirisho la uadilifu wake, hakuwahi kuwatangaza watu kuwa na hatia au wasio na hatia mapema, bali aliwatumia vitabu na manabii. Na hasa, ameweka muhuri wa miujiza juu ya Qur’ani, ambayo hukumu yake itaendelea hadi siku ya kiyama. Katika Qur’ani hii, ambayo imethibitishwa kuwa miujiza kwa njia arobaini, akili za watu zimezungumziwa. Wale wasio na akili hawakuzingatiwa. Kwa hakika, wazimu hawana jukumu lolote.
Akili ndiyo inayoamua kazi, lakini ni hiari huru ndiyo inayoitekeleza. Kuwepo kwa jambo lolote linaloondoa hiari huru ya mtu katika kuchagua kazi fulani ni jambo linalomwondolea mtu huyo wajibu. Kwa sababu hii, katika sheria ya Kiislamu…
“Mükreh”
(mtu ambaye amefanyishwa jambo baya kwa nguvu, kinyume na matakwa yake)
Hatawajibika. Kwa mfano, ikiwa anakunywa pombe chini ya tishio la kifo, hatakuwa na dhambi.
– Ili mtihani uwe wa haki, lazima kuwe na vipengele ambavyo vinaweza kumsaidia mtu kufaulu na pia vipengele ambavyo vinaweza kumfanya mtu asifaulu.
Kwa mtazamo huu, Mwenyezi Mungu huwajaribu watu aliowaumba.
-ili waweze kufaulu mtihani-
Hakika Mwenyezi Mungu hakuwazuilia rehema na msaada wake, na aliwaunga mkono kwa vipengele vyenye nguvu sana kama vile akili, mawazo na ufunuo.
– Ikiwa madai haya ya upotoshaji ni ya kweli, basi mwanadamu angekuwa kama kibaraka asiye na uhuru wa kuchagua. Si haki kumwajibisha kibaraka kama huyo.
Hapo, mtihani wa dini uliowekwa na Mwenyezi Mungu na kusemwa kuwa ni wa haki, ungekuwa mtihani usio wa haki, usiofaa na wa kikatili. Mwenyezi Mungu ambaye uadilifu wake umeshuhudiwa na ulimwengu wote, vitabu 104 vya mbinguni, manabii 124,000 na mabilioni ya watu wacha Mungu.
-hasha-
Kusema kwamba si haki, mtu anahitaji kukanusha mashahidi hawa wote. Na hii ni upuuzi usio na dini, zaidi ya upuuzi wa kiakili.
g)
Ikiwa tutafafanua zaidi aya iliyo hapo juu; Katika Uislamu
-kulingana na taarifa iliyotolewa na aya na hadith-
Kuna mambo matatu ya msingi ya kuwajibika mbele ya Mungu: Akili, kubalehe/kupevuka, na kufikishiwa ujumbe.
Kulingana na hayo;
– Asiye na akili
/ Mtu aliye na wazimu, hata kama anaishi katika familia ya waumini au katika mazingira ya makafiri, kamwe hahusiki na jukumu.
– Tena,
ambaye haja baleghe/kupevuka
Mtoto, awe wa familia ya Waislamu au ya makafiri, hawezi kuwajibishwa kwa matendo yake yoyote.
– Vile vile,
Hawajasikia ufunuo uliotumwa na Mwenyezi Mungu na ufikishaji wa ujumbe wa nabii.
Hakuna mtu anayewajibika kwa matendo yake.
“Hatutamuadhibu mtu yeyote mpaka tumtume mjumbe/nabii.”
(Al-Isra, 17/15)
Jambo hili limekaziwa waziwazi katika aya iliyo na maana ifuatayo. Mwanazuoni mashuhuri Qatada alipokuwa akifasiri aya hiyo alisema yafuatayo:
Mungu, hapo awali –
kupitia kwa wajumbe-
Mwenyezi Mungu hamuadhibu mtu yeyote bila ya kumjulisha, bila ya kumtumia mwonya au mtoaji habari njema. Kwa sababu Yeye huadhibu watu kwa sababu ya makosa yao. Hakuna amri wala katazo kabla ya kuja kwa nabii, kwa hiyo hakuna kosa la kukiuka amri hiyo.
(tazama Taberî, tafsiri ya aya ya 17/15)
h)
Mwenyezi Mungu, kama mmiliki pekee wa mali, hana hesabu ya kutoa kwa mtu yeyote. Kwa sababu mmiliki wa mali ana haki ya kutumia mali yake kama anavyotaka. Hata hivyo,
“Yeyote anayechagua njia sahihi, basi amechagua kwa ajili yake mwenyewe; na yeyote anayepotoka, basi amepotoka kwa hasara yake mwenyewe. Hakuna mtu atakayechukua mzigo wa dhambi ya mwingine. Na hatutawahi kuadhibu watu bila ya kuwatumia mjumbe.”
(Al-Isra, 17/15)
Kama ilivyoelezwa katika aya hiyo, Mwenyezi Mungu, kwa rehema na ihsani zake zisizo na mwisho, na kwa mujibu wa jina lake la Al-Haqq (Mwenye Haki), amesisitiza na kuweka wazi haki na sheria alizowakirimia wanadamu kwa sheria ya milele.
“Hii ndiyo malipo ya dhambi zenu mlizozifanya kwa mikono yenu. Kwani Mwenyezi Mungu si Mwenye kuwadhulumu waja wake.”
(Al-Imran, 3:182)
katika aya iliyo na maana hii na aya zingine zinazofanana.
“Mwenyezi Mungu hatowatendea waja wake dhuluma na uonevu.”
Katika maelezo hayo, kuna ishara ya kuwepo kwa haki na sheria ambazo Mungu amewapa waja wake kwa mapenzi yake mwenyewe, na kwamba Yeye mwenyewe ndiye anayezilinda haki na sheria hizo.
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
