Ndugu yetu mpendwa,
Mara kwa mara, maoni yanajitokeza kuhusu kuwepo kwa makosa ya uandishi katika Qur’ani, na baadhi ya riwaya zinatolewa kama ushahidi. Riwaya moja inatoka kwa Ikrimah al-Ta’i, mtumwa aliyekombolewa wa Ibn Abbas, na inasema hivi:
“Baada ya misahafu kuandikwa, iliwasilishwa kwa Khalifa Uthman, naye baada ya kuikagua misahafu hiyo…”
‘Mmejitahidi vizuri, lakini naona kuna kitu kibaya hapa, lakini waacheni tu kama walivyo! Kwa sababu Waarabu watawasahihisha kwa lugha yao.’
”
[Kwa riwaya, tazama Ibn Kuteybe, Te’vîlü müşkili’l-Kur’ân (iliyohaririwa na es-Seyyid Ahmed Sakr), Cairo 1973, uk. 26, 50-51; Süyûtî, el-İtkan, I, 585].
Wasomi hawakubali usahihi wa riwaya hii. Kwa sababu Sayyidina Uthman hakuifanya peke yake kazi ya kukusanya Qur’ani. Bali masahaba wengine pia walimsaidia katika kukusanya na kuandika Qur’ani. Misahafu iliyoandikwa ililinganishwa na misahafu iliyokusanywa na Sayyidina Abu Bakr, na baada ya kupata idhini ya masahaba kuwa inafanana na Qur’ani aliyoisoma Sayyidina Mtume (saw) mara ya mwisho na Jibril, ndipo ikasambazwa. Mtu kama Sayyidina Uthman, khalifa wa tatu, hawezi kuona kitu tofauti na kile alichoteremshiwa Sayyidina Mtume (saw) na Mwenyezi Mungu katika Qur’ani;
“Makosa haya yatasahihishwa na Waarabu hapo baadaye.”
Je, inawezekana kabisa mtu kusema hivyo na kuacha makosa bila kuyarekebisha? Je, inawezekana kabisa kufanya hivyo mbele ya Masahaba, ambao ni wasaidizi na walinzi wa dini ya Mwenyezi Mungu? Kurtubi, Zamakhshari, Abu Hayyan, Alusi na wasomi wengine wengi hawakukubali kuwa maneno haya yanamuhusu Sayyidna Uthman.
(Kurtubi, II, 240. Tanbihi; el-Ensârî, “ed-Difâ’ ani’l-Kur’ân”, uk. 96, 98. Ahmed Mekkî el-Ensâri. “ed-Difâ’ ani’l-Kur’ân”, uk. 70; Cemâl Abdulazîz Ahmed, el-Kur’ân uk. 887).
Kulingana na Suyuti, kuna baadhi ya matatizo katika riwaya hizi. Nayo ni:
1.
Inawezekanaje kufikiria kwamba Masahaba, ambao walikuwa wasemaji fasaha zaidi wa Kiarabu, wangefanya makosa katika lugha yao wenyewe, achilia mbali kufanya makosa katika Kurani Tukufu?
2.
Inawezekanaje kusema kuwa Masahaba, ambao walijifunza Qur’ani Tukufu kutoka kwa Mtume (saw) kama ilivyoteremshwa, wakahifadhi, wakaikinga na kuithamini kwa umakini, walifanya makosa katika Qur’ani?
3.
Inawezekanaje kufikiria kwamba masahaba wote walikubaliana juu ya kosa lile lile katika usomaji na uandishi wa Kurani?
4.
Vipi inawezekana kwamba hawakugundua kosa kama hilo, na hawakurekebisha kosa hilo?
5.
Inawezekanaje kusema kwamba Hz. Osman alizuia wale waliotaka kurekebisha kosa lililoonekana?
6.
Inawezekanaje kwamba usomaji usio sahihi uendelee, ilhali umepitishwa kwa mfululizo kutoka kwa mtangulizi hadi kwa mrithi? Yote haya ni kinyume na akili, sheria, na desturi kwa masahaba wa Mtume.
(as-Suyuti, al-Itqan, 1, 586-588: Ibn Taymiyyah, Majmu’ al-Fatawa, XV, 250-256).
Wasomi wanasema hivi:
-kwa kuongezea yale yaliyotajwa hapo juu-
walijibu kama ifuatavyo:
a.
Maneno yanayonasibishwa kwa Uthman bin Affan si sahihi. Hadithi hii ina isnadi dhaifu, yenye matatizo na iliyokatika. Uthman bin Affan aliteuliwa kama imamu anayefuatwa. Vipi basi angeweza kuacha kurekebisha kosa aliloliona katika Qur’ani kwa kuwategemea ujuzi wa lugha wa Waarabu? Ikiwa watu mashuhuri waliochukua jukumu la kukusanya na kuandika Qur’ani hawakurekebisha kosa hilo, basi wengine wangewezaje kulirekebisha? Zaidi ya hayo, si msahafu mmoja tu uliandikwa, bali misahafu kadhaa. Hata kama ingesemwa kuwa kuna makosa katika misahafu hiyo, ni jambo lisilowezekana kwamba yote yangekuwa na kosa lile lile. Hata kama ingesemwa kuwa baadhi ya misahafu ina makosa, hii ni kukiri kuwa mingine haina makosa. Hakuna sahaba yeyote aliyesema kuwa baadhi ya misahafu iliyoandikwa na Uthman bin Affan ilikuwa na makosa na mingine haina. Hakuna pia mizozo yoyote katika misahafu isipokuwa katika namna za kusoma (qiraat). Na namna za kusoma hazihisabiwi kama makosa.
b.
Katika riwaya iliyopokelewa kupitia njia ya Abu Bishr, baadhi ya maneno ambayo matamshi yake hayalingani na maandishi yake yamefasiriwa. Kwa mfano:
(At-Tawbah, 9/47), (An-Naml, 27/21)
katika aya zake
“la”
baada ya ‘elif,’
“Hiyo ndiyo adhabu ya madhalimu.”
(Al-Ma’idah, 5:29)
katika aya hiyo, ‘elif’ pamoja na ‘vav’,
(Adh-Dhāriyāt, 51/47),
Uandishi wa herufi mbili za ‘yâ’ katika aya hii ni wa aina hii. Ikiwa maneno yangeandikwa kama yanavyosomwa, ingekuwa kosa. Ibn Eshte,
‘Kitabu cha Misahafu’
Katika kazi yake yenye jina, amejumuisha majibu haya na yale ya awali.
c.
Ibn al-Anbari,
“Kitabu cha Kukanusha Wale Waliokhalifu Msahafu wa Uthman”
Katika kitabu chake, anasema hivi kuhusu habari iliyosimuliwa kutoka kwa Hz. Osman kuhusiana na jambo hili: “Habari hii haiwezi kuwa hoja (ushahidi). Kwa sababu siyo muttasil (isiyo na mkataba), bali ni munkati’ (iliyokatika). Haiwezekani kwa akili na mantiki kwamba Imam Mushaf, ambaye alikuwa kiongozi na mkuu wa Waislamu, mkuu wa nchi, na aliyeweka Mushaf, Hz. Osman, aone makosa katika Mushaf hii, na asiyarekebishe hata kama yameandikwa vibaya. Kamwe. Naapa, mtu mwenye akili na insafu hawezi kuwaza jambo kama hilo kumhusu Hz. Osman. Hawezi kuamini kwamba Hz. Osman alichelewesha kurekebisha makosa yaliyopo katika Qur’an ili yarekebishwe na watu waliokuja baadaye.”
‘Nimeona baadhi ya makosa katika Mushaf.’
Madai yake kuwa baadhi ya makosa katika maandishi hayo hayafikii kiwango cha kuharibu maana au kubadilisha maneno, hayana msingi. Kwa sababu maandishi yanategemea matamshi. Yeyote anayekosea katika maandishi, hukosea pia katika matamshi. Haiwezekani kwa Hz. Osman kuchelewesha makosa ya kiwango cha kuharibu maana katika uandishi na usomaji wa Qur’an. Kama inavyojulikana, yeye alikuwa akisoma Qur’an mara kwa mara, akifuata mtindo wa uandishi katika misahafu iliyotumwa kwa miji mbalimbali, na akielewa maana ya aya kwa kutosha.
Riwaya ya Abu Ubayd pia inathibitisha hili. Abu Ubayd anasimulia kwetu kutoka kwa Abdurrahman b. Makki, naye kutoka kwa Abdullah b. Mubarak, naye kutoka kwa sheikh wa Yemen Abu Wail, naye kutoka kwa Hani al-Barbari, mtumwa wa Uthman, akisema: Nilikuwa karibu na Uthman wakati masahaba walikuwa wakilinganisha misahafu. Wakati huo, Uthman aliniambia, “Juu ya…”
“Lemyetesenne”
(Al-Baqarah, 2:259),
“Hakuna mabadiliko katika uumbaji.”
(Kirumi, 30/30)
na
“Na mpe muda kafiri.”
(Tarık, 86/17)
Alimtuma Ubey b. Ka’b na mfupa wa bega wa kondoo uliokuwa umeandikwa aya. Nilipomuonyesha aya hizo, aliniomba kalamu,
“lilhalki”
katika neno
‘lâm’
kwa kufuta moja ya herufi zake
“Hakuna mabadiliko katika uumbaji wa Mwenyezi Mungu.”
alifanya.
“fe emhil”
kwa kufuta neno
“fe mehhil”
aliandika kwa namna hii,
“Lemyetesenne”
mwishoni mwa neno pia
“ha”
aliongeza.
Ibnul-Anbârî anasema: Inawezekanaje kudai kuwa Uthman, ambaye alipewa nakala za Qur’ani zilizokuwa zimeandikwa, na ambaye alikwenda kwao ili kuondoa tofauti zilizokuwa zimejitokeza miongoni mwa waandishi, na ambaye alitaka kuonyesha ni ipi iliyo sahihi, aliona kosa na akalipuuza, na akaliacha wengine walirekebishe?
(Ibn Taymiyyah, Majmu’ul-Fatawa, XV, 253)
Ibn Taymiyyah pia anasema kuwa riwaya hii si sahihi na haiwezi kuwa sahiha kwa sababu kadhaa:
a.
Masahaba wetu walishindana katika kurekebisha hata uovu mdogo kabisa. Je, wangekubali vipi kuwepo kwa kosa katika Qur’ani? Hali ya kuwa kurekebisha hilo ni jambo ambalo si gumu hata kidogo.
b.
Waarabu, hata makosa katika mazungumzo ya kawaida wanayaona kuwa machafu, sembuse wangevumiliaje kosa katika maandishi ya Qur’ani?
c. “Baadaye Waarabu wataurekebisha kosa hili kwa lugha yao.”
Kusema hivyo pia ni kosa. Kwa sababu Qur’ani iko mbele na mikononi mwa kila mtu, Mwarabu na Mpersia, na imekuwa hivyo tangu siku hiyo hadi leo. Ikiwa kulikuwa na kosa, lingerekebishwa hadi sasa.
d.
Je, inawezekana kufikiria kwamba Uthman alisahihisha maneno yaliyoandikwa nje ya lahaja ya Quraysh, lakini hakusahihisha sehemu nyingine zilizochukuliwa kuwa makosa?
(Ibn Taymiyyah, Majmu’ al-Fatawa, XV, 248-264).
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
