Je, ni halali kupata mtoto kwa njia ya IVF (in vitro fertilization), na ni yapi masharti yake?

– Je, mbinu za kubainisha jinsia zinaruhusiwa?

Jibu

Ndugu yetu mpendwa,

1. Ni nini maana ya IVF (In Vitro Fertilization)?

Katika familia ambazo hazina watoto, angalau seli za yai 7-9 zilizopatikana kutoka kwa mama mtarajiwa huchavushwa na mbegu za baba mtarajiwa katika mazingira ya maabara, na kisha kuachwa kwa siku tatu ili kuacha viinitete vikue katika mazingira ya maabara. Viinitete viwili au vitatu vilivyopatikana huwekwa kwenye mfuko wa uzazi. Ikiwa utaratibu huu unasababisha ujauzito uliofanikiwa, viinitete vingine vilivyotayarishwa havihitajiki. Viinitete hivi hugandishwa kwa ombi la wanandoa, ili vitumike baadaye kwa ujauzito mwingine, kutolewa kwa wanandoa wengine waliooana na wasio na watoto, au kutumika kukuza seli shina.

Hatua za utaratibu wa urutubishaji wa in vitro (IVF) ni kama ifuatavyo:

a.

Kwa kuingiza homoni fulani kwa mama, ovari huchochewa ili kupata mayai mengi,

b.

Mayai yaliyochukuliwa kutoka kwa ovari ya mama na mbegu za kiume zilizochukuliwa kutoka kwa baba huchanganywa na kurutubishwa katika maabara.

c.

Blastokist nyingi zinapatikana,

d.

Baadhi ya blastosisti zilizotengenezwa maabara huwekwa kwenye mfuko wa uzazi wa mama,

e.

Ikiwa mama mjamzito atapata mimba, blastosisti nyingine huharibiwa, au hutumika katika utafiti na matibabu ya magonjwa fulani.

f.

Ikiwa mama au baba hana uwezo wa kuzaa, mbegu au yai huchukuliwa kutoka kwa mwanamke au mwanamume mwingine.

g.

Ikiwa mazingira ya tumbo la uzazi ya mama hayafai, mama mwingine anaweza kubeba mimba.

Karibu wanazuoni wote wa Kiislamu wamekubaliana kuwa ni halali kwa wanandoa ambao hawawezi kupata watoto kwa njia ya kawaida, kutumia mbolea ya mume na yai la mke kwa njia ya nje ya mwili na kisha kuwekwa kwenye mfuko wa uzazi wa mwanamke, au kwa kutumia mbolea ya mume kwa njia ya microinjection kuingizwa kwenye mfuko wa uzazi wa mke ili kupata mtoto; lakini utaratibu wa IVF (in vitro fertilization) unakiuka viwango hivi na kuingiza kipengele cha kigeni; yaani…

Hairuhusiwi ikiwa mbegu, yai, au mji wa uzazi ni mali ya mtu mwingine isipokuwa mume na mke.

Kwa sababu ni lazima, kwa mujibu wa kanuni za jumla za Dini ya Kiislamu, mtoto aliye halali awe wa mume na mke waliofunga ndoa, kwa upande wa mbegu na yai, na pia kwa upande wa ulezi wa tumbo.

Hata hivyo, utaratibu wa IVF unahusisha utengenezaji wa blastosisti kadhaa, na baadhi yake kuwekwa kwenye mfuko wa uzazi, huku blastosisti nyingine zikiharibiwa au kutumika katika utafiti na matibabu ya magonjwa fulani. Hii inafanya suala la IVF kujadiliwa upya kwa mtazamo wa kidini. Kwa sababu kuna wanasayansi wanaomchukulia zigoti kama binadamu tangu mwanzo wa mbolea ya mbegu na yai. Kwa mujibu wa mtazamo huu, binadamu anapaswa kuheshimiwa kama mtu binafsi tangu mwanzo, haki zake za kisheria zikubaliwe na zisivunjwe.

Ili kuondoa tatizo hili, katika utaratibu wa IVF, ikiwezekana, mayai yasiyo ya lazima yasiruhusiwe kurutubishwa na yanapaswa kuhifadhiwa kwa njia za kisayansi na kiteknolojia, na kurutubisha mayai yanayohitajika tu. Vinginevyo, kuharibu mayai yaliyorutubishwa kupita kiasi itakuwa ni jambo lenye utata kidini.

Kanisa Katoliki pia halikubali utoaji wa seli za shina zinazopatikana mwishoni mwa taratibu za urutubishaji wa in vitro.

2. Kugandisha na Kutoa Mayai/Mbegu za Kiume

Baada ya kufanikiwa kufungia na kulegeza mbegu za kiume, utafiti ulianza kufanywa ili kufungia pia kiinitete. Kwa kweli, mimba ya kwanza iliyopatikana kutokana na yai la binadamu lililofungishwa na kulegezwa ilifanywa na Chen mwaka 1986. Baada ya mafanikio haya ya kwanza, vituo vingi duniani vilifanya kazi ya kuboresha teknolojia ya kufungia mayai. Kwa kuwa yai ni muundo mkubwa na tata, ni nyeti sana kwa joto la chini. Katika tafiti za awali, ilipendekezwa kufungia mayai yasiyo yaliyoiva, lakini tafiti za leo zimeonyesha kuwa mayai yaliyoiva ni sugu zaidi kwa mchakato wa kufungia. Baada ya mchakato wa kukusanya, mayai husafishwa kutoka kwa seli zinazozunguka na mayai yaliyoiva ya kawaida hufungishwa. Wakati wa mchakato wa kufungia, ni muhimu sana kuchagua kasi ya kupungua kwa joto na aina ya kihifadhi kinachotumika. Baada ya mchakato wa kufungia, mayai yaliyofungishwa huwekwa kwenye nitrojeni ya kioevu (-196°C). Yai lililo katika nitrojeni ya kioevu linaweza kubaki bila kuharibika kwa muda mrefu. Hakuna ulemavu ulioripotiwa kwa watoto waliozaliwa baada ya kufungia na kulegeza yai. Mwanzoni, asilimia 60 ya mayai yalibaki hai baada ya kulegeza, lakini leo hii kiwango hicho kimefikia asilimia 80-90. Wakati huo huo, viwango vya mbolea ambavyo vilikuwa chini mwanzoni baada ya kulegeza yai vimeongezeka kwa kuanzishwa kwa mbinu ya microinjection. Kwa kuwa taratibu hizi sasa zinafanywa mara kwa mara, neno “benki” linatumika kuhusiana na mada hii. Kwa hiyo, pamoja na benki za mbegu za kiume na mayai, leo tunazungumzia pia benki za viinitete.

Ikiwa mayai ya mwanamke yamechukuliwa na kuhifadhiwa kwa kugandishwa, na yatarudishwa kwake ikiwa atapona, basi hakuna tatizo la kidini. Hata hivyo, si halali kuhamisha mayai hayo kwa mwanamke mwingine. Kwa sababu yai hubeba baadhi ya sifa za kibinafsi/alama za kijeni za mama kupitia kromosomu. Wakati yai linahamishwa kutoka kwa mwanamke mmoja kwenda kwa mwingine, sifa zote huhamishwa pamoja na haki ya urithi. Hivyo, utaratibu huu wa kuhamisha unaweza kuleta matatizo mengi ya kidini, kisheria, kijamii, kisaikolojia, n.k. Kwa hiyo, si halali kutumia mayai yaliyopandikizwa kwa mwanamke mwingine.

Kuhusu suala la manii, ikiwa manii yaliyowekwa benki yatapelekwa kwa mwanamke ambaye ni mke wa mwanamume huyo kwa njia ya IVF ili kumwezesha kupata mimba, basi utaratibu huu unaruhusiwa katika hali za dharura. Hata hivyo, ikiwa manii yaliyokusanywa benki yatapelekwa kwa wanawake wengine watakaoyahitaji baadaye, basi utaratibu huu hauruhusiwi. Kwa sababu utaratibu huu utaleta matokeo ya kutokuwa na uhakika wa nasaba ya mtoto, na kuchanganya nasaba, jambo ambalo ni moja ya sababu za kupiga marufuku zinaa. Kwa hiyo, yule anayetoa manii na yule anayeyapokea wanawajibika kwa pamoja. Kwa kuwa hakuna ndoa kati yao, kitendo chao ni dhambi.

Kwa kifupi, kutoa mbegu za kiume kwenye benki ya mbegu, kuchukua mbegu za kiume.

-isipokuwa kwa biashara kati ya wanandoa waliofunga ndoa-

Mbali na kuwa haramu, ni janga la kijamii.

Kwa sababu moja ya malengo matano ya pamoja ya dini zote za kimungu ni kuhifadhi kizazi. Moja ya sababu kuu za kuharamishwa kwa zinaa ni hii. Kitendo hiki hakiruhusiwi kwa sababu kinaweza kusababisha matatizo mengi ya kijamii, kama vile kuzorota kwa vizazi, kuzaliwa kwa watoto wasio na nasaba, uwezekano wa kuambukiza magonjwa mengi kupitia mbegu za kiume kwa madhumuni ya kimkakati, n.k. Hata hivyo, ikiwa mbegu za kiume za mtu zimechukuliwa na kugandishwa kwa sababu za kimatibabu, na baadaye zikapewa mke wake halali, basi kitendo hicho kinaruhusiwa.

3. Je, inawezekana kutumia seli shina kwa madhumuni ya matibabu?

Seli za shina ni msingi wa maisha na seli kuu zinazounda mwili wa mwanadamu. Seli za shina zina uwezo wa kugawanyika bila kikomo, kubadilika kuwa aina yoyote ya seli za mwili, na kuchukua majukumu mapya. Utafiti wa seli za shina ni moja ya mada muhimu na yenye utata zaidi leo. Mbali na uwezo wake mkubwa wa kuzalisha upya tishu na viungo, pia hutumika kutibu magonjwa na matatizo mengi yanayotokana na uharibifu na/au upotevu wa tishu.

(matibabu yake)

Hii inazua matumaini makubwa katika ulimwengu wa matibabu na katika jamii.

Chanzo kimoja cha seli shina ni tishu zinazopatikana kutoka kwa uboho wa mifupa ya watu wazima. Hata hivyo, tafiti zinaonyesha kuwa uwezo wa seli shina hizi, zinazopatikana katika tishu zilizokomaa za watu wazima, wa kuendeleza katika mwelekeo tofauti ni mdogo sana. Kwa upande mwingine, vyanzo vinavyoweza kutumika kwa seli shina za kiinitete, ambazo zina uwezo wa kweli wa kutimiza matarajio, kama ilivyoelezwa hapo juu, ni suala lenye utata. Hizi zinaweza kuwa viinitete vilivyobaki na visivyotumika kutoka kwa matibabu ya IVF, au sampuli za tishu zilizopatikana kutoka kwa kijusi baada ya kukomesha mimba. Kwa ujumla, kupata seli shina kutoka kwa kiinitete cha binadamu huonekana na baadhi ya watu kama kuingilia maisha ya binadamu, na uwezekano wa utafiti wa seli shina kuweka msingi wa kuzaa binadamu kwa njia ya cloning umesababisha mijadala ya kimaadili, kisheria na kikanuni duniani kote kuhusu lini maisha ya binadamu huanza. Mijadala hii imekuwa kali zaidi katika nchi za Magharibi, ikisababisha kuzuia au hata kuzuia utafiti wa seli shina, na hatimaye utafiti katika eneo hili umeanza kuhamia nchi zinazoendelea kama Korea Kusini.

Utafiti wa seli shina umefikia hatua ambayo kwa kweli inatoa matumaini makubwa kwa siku zijazo. Ikiwa utafiti wa seli shina utaendelea kama inavyotarajiwa, sio tu kwamba matibabu ya magonjwa fulani yanaweza kufanywa kwa kiwango cha seli, bali pia inaweza kuunda chanzo kipya cha kupandikiza seli na viungo. Inatarajiwa kuwa utafiti wa kisayansi wa kimsingi utakaofanywa juu ya seli shina utaleta mafanikio makubwa katika matibabu ya magonjwa mengi ambayo hayana tiba ya kliniki katika siku za usoni. Kwa hivyo, magonjwa yanayotokana na upotezaji wa seli ambazo hazina uwezo wa kujirejesha na kujitengeneza yataweza kutibiwa. Haya ni pamoja na ugonjwa wa Parkinson, ugonjwa wa Alzheimer, sclerosis nyingi, kupooza kutokana na ajali na magonjwa mengine yanayohusiana na uharibifu wa seli za neva, kushindwa kwa moyo kutokana na mshtuko wa moyo,

osteoarthritis


(kuvimba kwa mifupa na viungo)

au kupoteza kwa kano na mifupa kutokana na sababu mbalimbali, kama vile saratani na magonjwa ya mfumo wa kinga, pamoja na ugonjwa wa kisukari.

Seli za shina ni seli ambazo zina uwezo wa kujigawanya na kujirejesha, na pia zinaweza kutofautishwa ili kuunda viungo vyenye kazi maalum kama vile damu, ini na misuli. Seli hizi ni totipotent.

(uwezo wa kutofautisha katika kila mwelekeo)

na pluripotent

(uwezo wa kutofautisha kwa njia nyingi)

Seli shina huchunguzwa katika makundi mawili. Seli shina totipotenti zinazopatikana mapema katika kiinitete huitwa seli shina za kiinitete, na hizi hupatikana kutoka kwa viinitete vilivyotengenezwa kwa njia ya urutubishaji wa in vitro, lakini ambavyo ni ziada, au kutoka kwa mimba zilizositishwa kwa hiari. Pia kuna seli shina za watu wazima, ambazo hupatikana kutoka kwa watu wazima na zinaweza kuongezwa kwa njia mbalimbali, kama vile seli shina za kiinitete. Hizi ni seli shina zinazopatikana katika uboho wa mfupa, damu ya kitovu cha mtoto mchanga na damu, na zinaweza kuongezwa kwa njia maalum na kwa msaada wa vipengele fulani vya ukuaji kwa watu wazima, na mwishowe zinaweza kubadilika kuwa seli za damu. Wakati seli shina za kiinitete zinaweza kukua na kuwa mojawapo ya aina 200 tofauti za seli zilizobadilika ambazo huunda mwili wa binadamu, seli shina za watu wazima zinaweza kukua na kuwa aina moja au chache tu za seli.

Utafiti wa majaribio wa seli shina za kiinitete umekamilika katika nchi nyingi, hasa Marekani, Uingereza na Australia, na matumizi yake kwa wanyama yamekuwa yakifanyika kwa muda mrefu. Ingawa kuna baadhi ya data za kielektroniki kuhusu matumizi kwa binadamu, bado hakuna matumizi yaliyofaulu yaliyokubaliwa na mamlaka za kisayansi. Wakati seli shina zinazalishwa katika mazingira ya utamaduni wa in-vitro, wakati mwingine zinaweza kupata mabadiliko ya kijeni yasiyotakiwa na yanayoweza kudhuru kiumbe. Kwa kuongezea, utafiti wa seli shina bado unaonekana kuwa mbali na kutoa bidhaa zitakazotumika kwa madhumuni ya matibabu.

Kuhusu tathmini ya kidini ya suala la seli shina; tunazidi kujifunza mambo mapya kila siku kuhusu seli shina. Kadiri tunavyojifunza, ndivyo yale yaliyojulikana hapo awali yanavyokuwa ya kujadiliwa, na kipengele cha kidini cha suala hili kinapata umuhimu wa pekee. Kulingana na picha inayoibuka, masuala mengi, ikiwa ni pamoja na suala la watoto wa majaribio, yanahitaji kutathminiwa upya.

Ingawa ulimwengu wa Kikristo haujafikia makubaliano juu ya seli shina, una mitazamo inayokaribiana.

Kulingana na ulimwengu wa Kikatoliki, kiinitete cha binadamu kina thamani na kimepewa hadhi ya binadamu tangu hatua ya zigoti. Hivyo, hakiwezi kuharibiwa, kuhifadhiwa, au kutumiwa hata kwa ajili ya utafiti. Kwa sababu hizo hizo, teknolojia ya uzazi wa mpango wa IVF (in vitro fertilization) haikubaliwi. Hata hivyo, Kanisa linaunga mkono kikamilifu matumizi ya seli shina za watu wazima.

Kulingana na Kanisa la Kiinjili na Maaskofu Katoliki,

Matumizi ya seli shina za kiinitete yamepigwa marufuku kabisa nchini Ujerumani ili kulinda mtoto anayekua. Hata hivyo, uamuzi wa bunge la Ujerumani kuruhusu uingizaji wa seli shina zilizopatikana kwa kuua viinitete vya binadamu chini ya masharti fulani, umesababisha mshtuko kwa makanisa ya Kiinjili na Katoliki, ambayo yamesisitiza kuwa kiinitete ni binadamu tangu wakati wa kurutubishwa na maisha ya binadamu yanapaswa kulindwa.

Kulingana na Wayahudi,

Inaeleweka kuwa utafiti huu unahitaji msaada wa serikali kwa sababu seli shina za kiinitete zina uwezo wa kuendeleza uhai, lakini kwa upande mwingine, pia inaeleweka kuwa utafiti huu unaweza kuwa tishio kwa maisha ya watu wa Amerika au vizazi vijavyo. Kwa hiyo, utafiti wa seli shina unapaswa kuungwa mkono kwa sharti la kuwekwa chini ya udhibiti mkali. Kulingana na viongozi wa dini ya Kiyahudi, seli shina zilizo kwenye mirija hazichukuliwi kuwa binadamu kamili na hazihitaji kulindwa. Kwa muhtasari, utafiti wa seli shina za kiinitete unalinda maisha ya binadamu kwa mafanikio makubwa zaidi, na ikiwa havitishi maisha, basi utafiti huu unapaswa kuendelea.

Kanisa la Kiprotestanti

Hata hivyo, wametangaza kwamba hawana maoni tofauti na makanisa mengine kuhusu kiinitete cha binadamu, lakini wanaunga mkono kuendelezwa kwa utafiti kuhusu seli shina.

Dini ya Kiislamu ni;

Inahimiza kila aina ya utafiti unaoweza kuwanufaisha wanadamu na jamii. Hata hivyo, haikubali utafiti huo kufikia hatua zinazoweza kusababisha matatizo kisheria, kimaadili na kiroho, na kuhatarisha ubinadamu. Inapendekeza kuchukuliwa kwa hatua zinazohitajika katika eneo hili. Kimsingi, matumizi ya teknolojia kwa manufaa ya ubinadamu yanatetea pia na mamlaka za sayansi na sheria. Kwa hivyo, kufanya utafiti wa kibiolojia na kimatibabu juu ya jeni, kwa namna yoyote ile, bila kusababisha madhara kwa binadamu, mazingira, usawa wa kiikolojia na jamii, hakuna ubaya kwa mtazamo wa Kiislamu. Hata Uislamu unathamini na kuhimiza utafiti huu na utafiti mwingine unaolenga kuwatumikia wanadamu. Jambo muhimu ni kwamba matokeo ya kisayansi yanayopatikana yatumiwe kwa manufaa ya ubinadamu.

Kama ilivyoelezwa hapo juu, katika sheria ya Kiislamu, kijusi kinakubaliwa kuwa na haki ya kurithi ikiwa kitazaliwa hai. Ukweli huu ulitangazwa pia na sayansi ya kiinitete ya binadamu mnamo 1883, na maoni hayo yanaendelea hadi leo. Kwa hiyo, mwanadamu anapaswa kuheshimiwa kama mtu binafsi tangu mwanzo wa kuumbwa kwake, haki zake za kisheria zinapaswa kutambuliwa na zisikiukwe.

Kwa hivyo, ikiwa tafiti zinazoonyesha kuwa seli za watu wazima zilizobobea, zilizochukuliwa kutoka kwa viungo vya mwili wetu, zinaweza kufanya kazi sawa na seli za shina za kiinitete, na matumizi yake kwa madhumuni ya matibabu yatawezekana, basi matumizi ya seli za shina ambazo zina uwezo wa kuwa binadamu kama vipuri hayatahitajika. Kwa hiyo, ulimwengu wa matibabu unapaswa kuzingatia matumizi ya seli za shina za watu wazima zilizobobea kwa madhumuni ya matibabu, ambazo hazina uwezo wa kuwa kiumbe huru. Na hii, kwa mtazamo wa kidini na kimaadili, haitakuwa tofauti na upandikizaji wa viungo.

Hata hivyo, ikiwa seli za shina zenye sifa za seli za shina za kiinitete haziwezi kupatikana kutoka kwa seli za watu wazima zilizobobea, na hakuna chaguo jingine la matibabu, blastosisti zilizosalia kutoka kwa urutubishaji wa in vitro zinaweza kutumika kwa madhumuni ya matibabu, mradi tu hatua za kuzuia matumizi ya kibiashara na matumizi mabaya ya aina yoyote zimechukuliwa.

4. Uamuzi wa Jinsia:

Kinachobainisha jinsia ya kiume

“Y”

mtoto wa kiume anayezaliwa kutokana na yai lililorutubishwa na mbegu ya kiume yenye kromosomu;

“X”

Yai lililopandikizwa na mbegu ya kiume yenye kromosomu ya kike huzaa mtoto wa kike. Hii inamaanisha kuwa jinsia ya mtoto anayezaliwa inategemea upandikizaji wa mbegu.

(kurutubiwa)

Hili hutokea wakati wa kurutubishwa, na hutegemea aina ya kromosomu ya jinsia iliyobeba na mbegu ya kiume inayoingia kwenye yai. Kulingana na sayansi ya matibabu, inawezekana kubaini jinsia ya mtoto.

Hata hivyo, kuamua jinsia ya watoto watakaozaliwa kunaweza kusababisha matatizo mengine ya kidemografia na kiikolojia yasiyotarajiwa, kwani kunaweza kuvuruga usawa uliopo katika usambazaji wa jinsia, kwa hiyo haifai kufanywa isipokuwa kama kuna ulazima. Kwa hakika, katika nchi za Asia na Mashariki, familia kwa ujumla hupendelea watoto wa kiume. Hali si tofauti katika jamii yetu. Hii inaonyesha kuwa usawa duniani unaweza kuvurugika kwa kuwapendelea watoto wa kiume. Hii ni kinyume na sunnatullah. Kwa sababu katika Qur’an,

“Ufalme wa mbinguni na duniani”

(utawala)

Ni wa Mwenyezi Mungu. Yeye huumba alichokitaka. Humruzuku mwanamke aliyemtaka, na humruzuku mwanamume aliyemtaka. Au huwapa watoto wa kiume na wa kike kwa pamoja, na humfanya tasa aliyemtaka. Hakika Yeye ni Mjuzi wa yote, Mwenye uwezo wa yote.”


(Ash-Shura 42/49-50)

imeelezwa kuwa kuamuliwa kwa watu kuwa wa kiume au wa kike kumewekwa na Mungu.

Mada hii imejadiliwa katika maandishi mengi ya kimataifa, kwa mfano, katika ripoti za Tume ya Bioetiki ya Baraza la Ulaya na katika hati ya mwisho ya Mkutano wa Kimataifa wa Idadi ya Watu na Maendeleo uliofanyika hivi karibuni huko Cairo, ambapo nchi 238 zilishiriki, na imeelezwa kuwa mazoea ya kuchagua jinsia kwa sababu zisizo za kimatibabu hayakubaliki na hatua zinapaswa kuchukuliwa dhidi yake.

Kwa kuzingatia hili, kubainisha jinsia si sahihi kidini isipokuwa kama kuna ulazima wa kimatibabu.

5. Uchunguzi wa Kijeni wa Kabla ya Uingizaji ni Nini?

Ukiwa na uchunguzi wa kijeni kabla ya kuingizwa kwa kiinitete, nafasi ya kupata mimba huongezeka na uwezekano wa kuharibika kwa mimba hupungua kwa wanandoa ambao wamefanyiwa matibabu ya IVF mara kadhaa bila kupata mtoto. Kwa utekelezaji huu, inawezekana kugundua na kutibu baadhi ya matatizo muhimu ya kijeni ambayo yanaweza kutokea kwa mtoto kabla ya kuingizwa kwa viinitete kwenye mfuko wa uzazi, na hivyo kuzuia kuzaliwa kwa watoto wenye ulemavu. Hata hivyo, pia inaweza kutokea baadhi ya viinitete kuharibiwa.

Dini ya Kiislamu,

Tunahimiza kila aina ya juhudi zinazomnufaisha mwanadamu na jamii. Hata hivyo, hatukubali juhudi hizo zifikie hatua ya kuleta matatizo kwa maadili ya kidini, kimaadili na kiroho, na kuhatarisha ubinadamu. Kwa sababu, juhudi zinazofanywa bila kuzingatia kanuni za kimaadili na maadili ya kidini, badala ya kumfaidia mwanadamu, zinamdhuru. Kwa hivyo, ingawa utafiti wa kijenetiki unaomnufaisha mwanadamu unakubaliwa na dini ya Kiislamu, utafiti huo haukubaliki ikiwa utafanywa kwa namna ya kuharibu kizazi cha mwanadamu na usawa wa asili. Kwa kuwa kiinitete ni chanzo cha kimwili cha mwanadamu, kina hadhi na heshima sawa na mwanadamu aliye katika ulimwengu wa nje. Kwa hiyo, bila sababu ya lazima, kuua kiinitete cha mwanadamu au kukitumia kama chombo cha majaribio si jambo la kimaadili na halikubaliki kidini. Kwa sababu hii, uzalishaji wa blastocyst zaidi ya moja katika mbinu ya IVF, na kuingiza baadhi yake kwenye mji wa uzazi, au kuchagua zile zenye afya na kuharibu blastocyst nyingine zinazodhaniwa kuwa hazina afya, au kuzitumia katika utafiti na matibabu ya baadhi ya magonjwa, kunafanya suala la IVF lijadiliwe tena kidini. Kwa sababu kuna wanasayansi wanaokubali kuwa kuanzia mbolea ya mbegu na yai, zigoti iliyoundwa inachukuliwa kama mwanadamu. Kwa mujibu wa hili, mwanadamu anapaswa kuheshimiwa kama mtu binafsi tangu mwanzo, haki zake za kisheria zinapaswa kutambuliwa na zisivunjwe. Ili kuepuka hatari hii, katika utekelezaji wa IVF, ikiwezekana, mayai mengi yasiruhusiwe kurutubishwa, na yale yaliyopatikana yahifadhiwe kwa njia za kisayansi na kiteknolojia, na kurutubisha mayai yanayohitajika tu. Vinginevyo, kuharibu mayai yaliyopandikizwa kupita kiasi ni jambo lenye shaka kidini. Hata hivyo, kuharibu viinitete vilivyozidi, hakufananishwi na kuharibu kijusi kilichowekwa kwenye mji wa uzazi, au kwa maneno mengine, utoaji mimba. Kwa hiyo, hata kama hatua zote muhimu zimechukuliwa, hakuna suluhisho lingine isipokuwa kuharibu viinitete vilivyogundulika kuwa havina afya au ambavyo haviwezi kuhamishiwa kwa mama.

6. Utoaji mimba:

Ingawa kuna baadhi ya wanazuoni wa sheria ya Kiislamu wanaopendelea kuwa mimba isiyozidi siku arobaini inaweza kukatishwa, baada ya mimba kutungwa, hata kama ni ndani ya siku arobaini, ni haramu kuondoa au kutoa manii na kijusi kilicho tumboni bila ya dharura, kwa kutumia dawa au njia nyingine.

(utoaji mimba)

Hili halikubaliwi na wengi wa wanazuoni wa Kiislamu. Baada ya siku arobaini, ni lazima ikumbukwe kuwa kuavya mimba (kutoa mimba) kwa sababu yoyote isipokuwa kuokoa maisha ya mama ni haramu na ni sawa na mauaji.

Kwa kumalizia, inaweza kusemwa kwamba,

Kudhibiti uzazi kwa kutumia njia za kuzuia mimba, na kuzuia mimba katika hali zisizohitajika, ni jambo linalofaa na linawezekana.

Hata hivyo, baada ya ujauzito, isipokuwa kama kuna ulazima wa haki, wa wazi na wa kisheria kama vile hatari kwa maisha ya mama,

kutoa mimba au kuavya

(utoaji mimba)

Si halali kukatisha uhai wa kiumbe kwa njia hii.

Ingawa inaruhusiwa kwa wale wasioweza kupata watoto kutumia njia ya IVF ili kupata mimba, kuchukua moja ya viini kwa ajili ya kuhakikisha afya bora ya mtoto/watoto watakaozaliwa hakuruhusiwi. Ili kupata matokeo haraka, uhamishaji wa viini vingi hufanywa kwa njia hii. Ikiwa kimoja hakishiki, kingine kishike. Badala yake, ni bora kuhamisha kiini kimoja au viwili tu, na ikiwa hakishiki, jaribio jipya lifanywe baadaye. Kwa njia hii, ingawa itachukua muda mrefu, kuchukua viini kutoka kwa mji wa uzazi kunazuiliwa.

7. Ni haki gani za kiinitete na mtoto aliye tumboni mwa mama?

Katika sheria ya Kiislamu, imekubaliwa kuwa kijusi kina haki ya kurithi mradi tu kizalishwe hai. Katika Kanuni ya Kiraia ya Kituruki pia, mwanzo wa utu ni wakati mtoto anapozaliwa akiwa hai na mzima. Mtoto anafaidika na haki za kiraia tangu wakati anapopata mimba, mradi tu azaliwe hai.

Salamu na dua…

Uislamu kwa njia ya maswali