Je, ni dhambi kusoma vitabu vyenye aya na hadithi bila ya kuwa na wudu?

– Je, ni dhambi kuchukua na kusoma vitabu vya dini (tafsiri) vilivyo na maandishi ya Qur’ani (aya, hadithi) bila wudu, au wakati wa hedhi?

– Je, ni dhambi kuishika Qur’ani chini ya kiuno au kuigusa bila wudu?

– Je, tunaweza kushika na kusoma Kurani Tukufu yenye maandishi ya Kiarabu na tafsiri yake bila ya kuwa na wudu?

– Je, ni lazima kuchukua wudu ili kusoma tafsiri ya Kurani kwa Kituruki?

Ndugu yetu mpendwa,

Katika vitabu vyote vya fiqh imerekodiwa kuwa Kurani Tukufu haiwezi kuguswa wala kushikwa bila ya wudu. Dalili ya madhehebu katika jambo hili ni aya tukufu yenye maana ifuatayo:

“Hakuna mtu anayeweza kumgusa isipokuwa wale walio safi.”

1

Ingawa baadhi ya tafsiri zinaeleza kuwa aya hii ina maana kadhaa, maana iliyokubaliwa na wote ni hii:

“Hakuna mtu anayeweza kugusa Qur’ani isipokuwa yule aliye safi kutokana na najisi, yaani, yule ambaye amejitakasa kutokana na hali ya kutokuwa na wudu au hali inayohitaji kuoga.”

Mtume wetu (saw) pia alitangaza katika barua aliyowaandikia watu wa Yemen kwamba Kurani Tukufu inaweza kuguswa tu baada ya kutawadha na kusafika kutokana na hali zinazohitaji kuoga.2

Lakini kuna ruhusa ya kushika Mushaf hata bila wudu katika baadhi ya hali za dharura. Katika hali za hatari kama vile kuungua au kuanguka majini, ili kuzuia Kurani isipotee, inaweza kuchukuliwa na kuokolewa hata bila wudu. Vile vile, ikiwa Kurani inahitaji kuhamishwa kutoka sehemu moja kwenda nyingine, inaweza kushikwa na kuhamishwa kwa kutumia kitambaa au karatasi safi.

Pia, ikiwa Qur’ani iko katika chombo, mfuko, au begi ambalo halijashikamana nayo, au ikiwa imefungwa kwa kitambaa, basi inaweza kushikwa bila wudu. Mtoto ambaye bado hajakamilisha umri wa kubalehe anaweza kushika na kusoma Qur’ani bila wudu kwa nia ya kujifunza. Hata kwa mujibu wa madhehebu ya Maliki, mtu anayefundisha Qur’ani, hata kama hana wudu, na hata kama ni mwanamke na yuko katika hedhi, anaweza kushika Qur’ani kwa nia ya kufundisha.

Ingawa Kurani haipaswi kushikwa bila wudu, inaweza kusomwa kwa kuangalia tu bila kuishika. Pia, mtu asiye na wudu anaweza kusoma aya na sura za Kurani kwa kukariri. Lakini mtu aliye na janaba, mwanamke aliye na hedhi au nifasi hawezi kushika Kurani, wala kusoma kwa kukariri au kwa kuangalia Mushafu. Isipokuwa Fatiha, Ayatul Kursi na Mu’awwizatayn.

(Qul e’uzu)

Anaweza kusoma sura na aya kama hizo kwa nia ya kuomba.

Kuhusu vitabu vya kidini vinginevyo kuliko Kurani;

Kutawadha kwa ajili ya kusoma Qur’ani ni faradhi, ilhali kutawadha kwa ajili ya kusoma vitabu vya fiqhi, hadithi na aqida ni mustahabu kwa ajili ya kuheshimu vitabu hivyo.

Imam Serahsî, mmoja wa wanazuoni wakubwa wa madhehebu ya Hanafi, alikuwa akisoma Qur’ani usiku mmoja. Lakini kutokana na maumivu ya tumbo, alilazimika kwenda chooni mara kwa mara. Hakutaka kusoma kitabu chake bila ya kutawadha. Kwa hiyo, alilazimika kutawadha mara kumi na saba usiku huo.

Hili ni jambo linalohusu ucha Mungu. Je, siri ya kuheshimika kwao si kwa sababu ya heshima yao kwa elimu na vitabu?

Ingawa baadhi ya vitabu vya fiqhi, kama vile Halebî-i Sağîr, vinasema kuwa ni makruh kushika vitabu vya dini bila ya wudu, lakini kulingana na riwaya iliyopokelewa kutoka kwa Imam-ı Âzam,

-na hii ndiyo sahihi-

Si haramu. Kwa sababu mtu anayeshika na kusoma vitabu hivi kwa mikono yake hajamgusa moja kwa moja Qur’ani. Kwa sababu aya zilizomo katika vitabu hivi zinawakilisha sehemu ndogo tu ya yaliyomo katika kitabu asili. Kwa hiyo, inasemekana kuwa si haramu.3

Kuhusu vitabu vya tafsiri, maoni ya madhehebu ya Hanafi ni kwamba ni makuruhu kuvishika bila ya wudu, lakini katika kitabu cha Tahtawi kuna ibara ifuatayo:

“Kugusa aya za Qur’ani katika tafsiri zake hakuruhusiwi. Lakini sehemu nyingine za tafsiri hizo zinaweza kuguswa.”4

Kwa mujibu wa madhehebu ya Shafi’i,



Ikiwa sehemu ya tafsiri ni kubwa kuliko sehemu ya Qur’an, basi inaweza kushughulikiwa bila wudu. Lakini ikiwa sehemu ya Qur’an ni kubwa, basi kuigusa haifai.

5

Baada ya maelezo haya, tunaweza kusema yafuatayo:

Vitabu vya tafsiri,

i


Inaweza kuchukuliwa na kusomwa bila kugusa aya zilizomo.

Kwa kuwa Risale-i Nur pia ni tafsiri za Qur’an, zinaweza kusomwa bila wudu; hata hivyo, haifai kugusa aya zake ukiwa katika hali hiyo. Lakini ni bora kusoma ukiwa na wudu kadiri iwezekanavyo. Kwa kuwa tafsiri za Qur’an kwa ujumla zina Qur’an nzima, inapaswa kujitahidi kuwa na wudu wakati wa kuzisoma.

Si haramu kuweka Qur’ani chini ya kiuno, ikiwa hakuna nia ya kuonyesha dharau.

Tafsiri ya Kurani inaweza kusomwa bila wudu. Lakini ikiwa Kurani na tafsiri yake ziko pamoja, kwa kuwa tafsiri ya Kurani inachukuliwa kama Kurani yenyewe, basi haifai kuishika bila wudu.

Marejeo:

1. Surah Al-Waqi’ah, aya ya 79.

2. Darimi, Talak: 3.

3. Ibrahim Halabi. Halabi-i Sagir, uk. 40.

4. et-Tahtâvî. Hâşiyetü’Tahtâvî alâ Merâki’l-Felâh. (Istanbul: Temel Neşriyat, 1985), uk. 66.

5. Abdurrahman al-Jazari. Kitab al-Fiqh ala al-Madhahib al-Arba’a. (Cairo: Matba’at al-Istikama) 1/49.

Salamu na dua…

Uislamu kwa njia ya maswali