Ndugu yetu mpendwa,
Katika kitabu chake cha Mektubat, Bwana Bediüzzaman Said Nursi, akirejelea baadhi ya hadithi na maoni ya wanazuoni kuhusu maisha ya Khidr (as), anaelezea upande uliokubaliwa na wengi wa wanazuoni, bila kuchambua upande unaopingwa. Anatoa hoja za kielimu na kimantiki kuunga mkono maoni haya, akieleza kuwa Khidr (as) yuko hai, lakini yuko katika daraja la pili la maisha, ndiyo maana baadhi ya wanazuoni wamekuwa na shaka juu ya uhai wake. Anasema kuwa Khidr (as) na Ilyas (as) wanaishi duniani, lakini maisha yao ni ya uhuru, tofauti na sisi. Vikwazo na mipaka inayotuzuia haviwafiki, na kwa mfano, wanaweza kuwepo mahali pengi kwa wakati mmoja. Uwezo wao wa kutenda haujafungwa na mipaka ya kibinadamu; wanaweza kula na kunywa kama wanavyotaka, lakini hawana ulazima kama sisi. Anasema kuwa watu wa daraja la juu la kiroho wamekuwa na mikutano na Khidr (as), na hata kuna daraja la kiroho linaloitwa kwa jina lake, ambapo mtu wa daraja hilo hukutana na Khidr (as) na kupata mafunzo kutoka kwake. Wakati mwingine, mtu huyo huchanganywa na Khidr (as).
Hapa, tunataka kurekodi kwa ufupi sana chanzo cha kutokubaliana kwa baadhi ya wasomi kuhusu mada hii, yaani; vyanzo ambavyo wale wanaosema hivi wanavitegemea na majibu yaliyotolewa dhidi ya vyanzo hivyo.
Baadhi ya wanahadithi, akiwemo Imam Bukhari, wanasema kuwa Mtume (saw) alisema:
(Bukhari, Elimu, 41)
Kulingana na hadith, wamependekeza kuwa Hızır (as) pia alifariki katika karne hiyo.
Baadhi ya watu kama vile Ibn al-Jawzi pia walisema kwamba Kurani,
(Al-Anbiya, 21/34)
Kwa aya hii, wamehukumu kwamba Hızır (as) alifariki kabla ya Mtume (saw).
Wafasiri wengi wa hadithi, kuanzia na Abdullah bin Umar (ra) aliyeripoti hadithi iliyotangulia, wamesema kuwa Mtume (saw) alitabiri kifo cha wote walio hai wakati huo. Yaani, kama sheria ya jumla ya Mwenyezi Mungu, miaka mia moja kuanzia leo, wote walio hai sasa watakufa na karne itakwisha. Zaidi ya hayo, neno lililotumika katika hadithi halijumuishi wale waliokuwa hai kabla ya Umma wa Muhammad. Kwa hiyo, imetabiriwa kuwa wale walio hai katika Umma wa Mtume (saw) wakati huo watakufa ndani ya miaka mia moja. (Ayni, Umdetü’l-Kari, Juzuu ya Kwanza, Juzuu ya Pili, 175-177) Kwa mujibu wa hili, Isa, Idris, Khidr na Ilyas (alayhimussalam) hawajajumuishwa.
Aya inayohusiana na mada hii inamwambia Mtume (saw):
Hata hivyo, ni vyema kutofautisha kifo cha Nabii Khidr (as), ambaye alikuwepo kabla ya Nabii Musa (as) na safari na matukio yake pamoja na Nabii Musa (as) yamethibitishwa na hadithi sahihi za Bukhari na Muslim, na hukumu ya jumla ya aya hii. Vinginevyo, kwa mujibu wa kanuni na hukumu ya jumla ya aya hiyo hiyo, itabidi pia kufikiria vifo vya Nabii Isa na Nabii Idris (as), jambo ambalo litakuwa ni kinyume na aya za Qur’an. Kwa hiyo, ni sahihi kutafsiri aya tukufu kwa namna hii.
Kwa habari za hadithi zinazoeleza kuwa Nabii Hızır (as) alikutana na Nabii Muhammad (saw) na baadhi ya masahaba walimuona, na kwa vyanzo vinavyoonyesha kuwa wasomi wa Kiislamu wanakubali kuwa bado yuko hai, tunatosheka kutoa majina ya baadhi ya vitabu:
(Al-lsabe – Ibn-i Hajar 1/429-452; Sahih-i Muslim, Kitabul Fedail 170-174, 4/2380; Sharh-us Sunna – Bagawi 15/280; Jam’-ul Fawaid 1/43; Musnad-ul Firdaus 1/345 na 427, 5/504; Jam’-ul Jawami’ – Suyuti hadith no: 4118 na 70707; Kanz-ul Ummal hadith no: 34409; Mawarid-uz Zaman – Ibn-i Hibban hadith no: 2092; Tirmidhi hadith no: 30151; Zuhar-ul Firdaus – Ibn-i Hajar 4/401; Ihya-u Ulum-id Din 1/336; Al-Fath-ul Kabir 1/439; Sharh-i Muslim – Nawawi 8/234; Ramuz-ul Ahadith uk. 198; Nur-ul Absar uk: 157, 258 na 270; Al-Musannaf – San’ani 2/393; Al-Fath-ur Rabbani, Geylani uk. 240,..)
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
