– Katika Qur’ani Tukufu, imeandikwa kuwa Nabii Ibrahim (as) alizivunja sanamu, kisha akasema: “Hapana, mimi siye. Huyu mkubwa ndiye aliyefanya hivyo. Basi, waulizeni kama wanaweza kuzungumza!”…
Ndugu yetu mpendwa,
Tunapochunguza baadhi ya maneno ya Nabii Ibrahim (as), ambaye ni rafiki wa Mwenyezi Mungu na maarufu kwa jina hili, tunahitaji kumtathmini kwa namna tofauti na watu wa kawaida kama sisi.
Nia ina jukumu la kuamua thawabu na dhambi katika matendo ya mwanadamu.
Maneno ya Nabii Ibrahim (as) yanafafanuliwa na wanazuoni wetu kama ifuatavyo:
akimaanisha kuwa, nimesumbuliwa na mambo haya unayoyafanya na mwaliko unaotaka kunipa.
Aliposema “kaka yangu”, alimaanisha “ndugu yangu katika dini”.
Katika maelezo yake, tukio ni kama ifuatavyo: Walipomuuliza ni nani aliyefanya hivyo, Ibrahim (as) alitaka kuwafanya watafakari, kana kwamba alimaanisha: Hivyo ndivyo nia ilivyokuwa, na hii inamaanisha kuwa maneno hayo hayakuwa uongo.
Kwa nia njema, mabaya yanakuwa mazuri; na kwa nia mbaya, mazuri yanakuwa mabaya.
“Kötü” na “ubaya” maana yake ni uovu, na “hasene” maana yake ni uzuri na wema.
Kwa matendo ambayo kimsingi ni mabaya lakini yanafanywa kwa nia njema, mfano ufuatao hutolewa mara nyingi:
Kwa kamanda wa jeshi asiye Muislamu anayeuliza habari za Jeshi la Kiislamu, ni wazi kwamba uongo unaweza kusemwa ili kuzuia madhara kwa Uislamu, na uongo kama huo unaruhusiwa kabisa. Uongo kwa asili ni mbaya, ni dhambi; lakini ikiwa nia ni njema, basi uongo huo pia unakuwa jambo jema. Katika dunia ya leo ambapo uongo unasemwa kwa wingi na bila kujali, ni wazi kwamba maneno kama haya ya Nabii Ibrahim (as) hayapaswi kuchanganywa na uongo wetu.
Kwa mfano, kuua, yaani, kuua mtu, ni jambo baya kwa asili, ni kosa.
Lakini, jambo lililofanywa kwa ajili ya haki na kwa usahihi, litakuwa jambo jema na litapata jina.
Kula mali ya yatima ni dhambi; si tu kula, hata kuikaribia pia ni haramu. Lakini, ikiwa nia ya kuikaribia ni kuilinda mali hiyo, basi hali hubadilika na dhambi hiyo inakuwa jambo jema.
Mtu mwenye uwezo na mamlaka katika eneo lake anaweza kufuatilia machapisho yanayopinga Uislamu. Ni wazi kuwa kusoma maandishi mabaya si jambo zuri. Lakini ikiwa nia ni kujibu mawazo haya potofu, basi kosa hili hubadilika kuwa jambo jema.
Dhambi zimegawanywa katika sehemu mbili: kubwa na ndogo. Zifuatazo ni baadhi ya dhambi kuu: 1
Manabii wote, kabla na baada ya unabii wao, hawakufanya dhambi kubwa hata moja.
Hata hivyo, baadhi ya manabii walifanya makosa, kwa njia ya kusahau au kuacha jambo bora, makosa ambayo hayafanani na yale tunayoyajua. Mfano mzuri ni kula kwa Nabii Adam (as) matunda ya mti uliokatazwa alipokuwa peponi. Nabii Adam (as) hakufanya dhambi kwa maana tunayoijua kwa kula matunda yaliyokatazwa, bali aliacha jambo bora. Kwa sababu, kula matunda hayo hakukuwa haramu kwao, ili iweze kufikiriwa kama dhambi. Matokeo yake, walipoteza neema za peponi kwa sababu ya makosa hayo. Kutokuwepo kwa dhana ya dhambi na thawabu peponi kunadhihirisha kuwa dhambi hii ilikuwa na maana tofauti na ile tunayoijua.
Moja ya neema za peponi ni kutokuwepo kwa mahitaji kama hayo.3 Kwa kuwa hakukuwa na mabaki ya vyakula na vinywaji peponi, Nabii Adam (as) na Hawa hawakufanya haja ndogo wala haja kubwa peponi. Sehemu zao za siri zilikuwa zimefichwa kwa nguo au nuru.4
Mwenyezi Mungu aliwakataza kula matunda ya mti ule kwa sababu kula matunda hayo kungesababisha kufichuliwa kwa sehemu za siri zao na kuwapatia shida kama vile haja ndogo na haja kubwa.5
Hakika, mara tu walipokula matunda ya mti uliokatazwa, sehemu zao za siri, ambazo hawakuwahi kuziona hapo awali, zikafunuliwa. Kwa kuwa kufunuliwa kwa sehemu hizo hakukuwa jambo linalofaa, wakaanza kujifunika kwa majani.6
Ni lazima kukumbuka sehemu ya takdir katika kisa cha kuondolewa kwa Nabii Adam (as) kutoka peponi kwa kula tunda la mti uliokatazwa. Kwa sababu, hekima na lengo la Mwenyezi Mungu katika kumuumba mwanadamu, liliwezekana tu kwa Nabii Adam (as) na Hawa kushuka kutoka peponi kwenda duniani. Abu’l-Hasen-i Shazeli anasema hivi kuhusu kosa la Nabii Adam (as):
7
Baada ya kupewa utume, Nabii Yunus (as) alianza kuwalingania watu wake kuingia katika imani. Hata baada ya muda mrefu wa kuhubiri, bado hakukuwa na athari yoyote kwa watu. Hali hii ilimsumbua Nabii Yunus (as). Kwa matumaini ya kuondokana na huzuni hii, aliondoka kwa watu wake bila idhini ya Mwenyezi Mungu. Kwa kitendo hiki, Nabii Yunus (as) alikuwa kama mtumwa aliyekimbia bwana wake.
Lakini kitendo hiki cha Nabii Yunus (as) hakipaswi kueleweka kama kukimbia wajibu au uasi dhidi ya aliyempa wajibu. Yunus (as) alijitenga tu na watu waliokataa kuitikia wito wa Mungu. Kitendo hiki si kosa kwa watu wengine isipokuwa manabii. Wala si dhambi inayostahili adhabu kwa nabii.
Hata hivyo, Mwenyezi Mungu alimshauri Mtume wetu (saw) kutofanya kama Nabii Yunus (as) hata kama angekabiliwa na hali ngumu, na akasema:
9
Ndiyo, haifai kuona makosa ya manabii kama dhambi. Kwa sababu dhambi ni kitu kinachostahili adhabu. Manabii, hata hivyo, hawataadhibiwa kwa makosa yao.
Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi:
1. Barla Lahikası, ukurasa wa 179.
2. Muvazzah ilm-i Kelâm, uk. 184; Fıkh-ı Ekber Şerhi, uk. 154; Risale-i Hamidiye, uk. 491.
3. Muslim, Paradiso 15.
4. Tafsir-i Kebir, 14:49; Hak Dini Kur’ân Dili, 3:2140.
5. Khulasat al-Bayan, 2:4748.
Surah Al-A’raf, aya ya 22.
7. Risale-i Hamidiye, uk. 611.
8. Hülâsatü’l-Beyan, 2: 4748.
Surah Al-Qalam, 68:48.
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
