– Aya ya 284 ya Surah Al-Baqarah inasema kwamba mwanadamu atahesabiwa kwa yale yote yaliyomo ndani ya nafsi yake.
– Unaweza kufafanua jambo hili?
Ndugu yetu mpendwa,
Kuna riwaya mbili kuhusu sababu ya kushuka kwa aya hii:
Mtu fulani
Imeteremshwa kuhusu kuficha ushahidi na kusema ukweli kama ulivyo.
Nyingine
Aya hii imeteremshwa kwa ajili ya wale waumini wanaowafanya makafiri kuwa marafiki na kuwafuata. Kwa sababu dhambi ya moyo ina uhusiano wa karibu na ukafiri.
Kila kitu kilichoko mbinguni na ardhini ni cha Mwenyezi Mungu bila sharti.
Kwa uhalisi wake wote na kwa utaratibu uliopo, kiumbe ni mali yake, ni milki yake. Yuko chini ya ulinzi na usimamizi wake. Hakuna kitu chochote kinachoweza kufichwa kutoka kwa elimu ya Mwenyezi Mungu katika ulimwengu wote. Yeye anajua kila kitu. Na kwa kuwa ninyi pia ni sehemu ya ulimwengu huu, Yeye anajua kila kitu kilicho ndani na nje yenu, na kila kitu mnachokifanya. Na hata kama mkiweka wazi au kuficha yale yaliyo mioyoni mwenu, Mwenyezi Mungu atawafanyia hesabu kwa hayo yote. Kwa hiyo, msifanye uovu wowote, iwe kwa wazi au kwa siri. Kwa kuwa neno “yale yaliyo mioyoni mwenu” ni la jumla, linajumuisha hali na matendo yote ya nafsi.
Mapenzi, mwelekeo na hisia, mawazo na mawazo ya kufikirika, na kila aina ya kumbukumbu na wasiwasi, shaka, imani, tabia na tabia/dhana na athari za kiroho, iwe kwa hiari au bila hiari, za kudumu au za muda mfupi, nzuri na mbaya katika nafsi.
(katika ulimwengu wa ndani)
Hii inajumuisha kila kitu kilichopatikana. Lakini kabla ya yote, muktadha wa aya, yaani, mtiririko wa maneno, unahusu mambo mabaya kama vile kuficha ushahidi na kutosema kile mtu anachokijua, kwa hivyo mambo mazuri yanaonekana kana kwamba hayahusiani na hesabu.
Jambo la pili
“wale walio ndani yenu”
Kwa sababu ni bahasha thabiti, ina maana wazi kwa hisia, mawazo, na nia ambazo zimejikita ndani yako na kuwa uamuzi, kwa hivyo hisia za muda mfupi, za kupita, na zisizo na msimamo zinaonekana kuwa nje ya hili.
Tatu,
Kwa kuwa kuficha na kufichua ni vitendo vya hiari, basi mambo na matendo yanayohusiana na nia na mawazo ya watu, yanayotokana na hiari yao, ndiyo yanayohusika na hesabu, na yale yasiyo ya hiari hayahusiki. Kwa sababu kuhesabiwa hakuhusiani na kufichua au kuficha. Kwa maana kufichua au kuficha nia zao ni jambo linalotegemea uamuzi wao. Hii ni kwa hakika kwa nia na makusudi. Yaani, matendo yote na hali za kiroho zinazofanywa kwa hiari zinahitaji kuhesabiwa.
Kufichwa au kufunuliwa kwa yale yasiyo mema kunategemea matakwa ya Mwenyezi Mungu. Lakini kwa kuwa uovu ni uovu, kwa asili yake ni sababu ya adhabu na maumivu. Kwa hiyo, kufunuliwa kwake kwa namna yoyote ile ni adhabu nyingine kwa watu. Na hasa ikiwa ni lazima, ni adhabu ya lazima. Katika hili, kuhesabiwa hakuhakikishi ukombozi, yaani ukombozi wa kiroho. Basi, kinachoweza kuhakikisha hilo ni kuficha na kusamehe kwa Mwenyezi Mungu. Kwa hiyo, watu hawawezi kujitosheleza bila ya msamaha na ukarimu wa Mwenyezi Mungu. Kwa kifupi, hakuna kitu kinachofichwa kwa Mwenyezi Mungu.
(Elmalılı, Tafsiri ya aya husika)
Hadith iliyosimuliwa na Muslim inaangazia tafsiri ya aya hii kwa kuonyesha jinsi masahaba walivyoielewa ilipoteremshwa. Kwa muhtasari, riwaya hiyo ni kama ifuatavyo:
Baada ya aya hii kushuka, masahaba waliona kuwa ni nzito kwao, wakamwendea Mtume wa Mwenyezi Mungu, wakapiga magoti mbele yake na
“Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu! Tumelazimishwa kufanya amali ambazo tuna uwezo nazo, kama vile swala, saumu, jihadi na sadaka (zaka).”
(hatuna la kusema juu ya haya)
Sasa aya hii imekufikieni; hatuna uwezo wa kuifuata!”
walisema. Mtume wa Mwenyezi Mungu
“Je, nanyi mtasema kama walivyosema wale waliokuwa kabla yenu: ‘Tumesikia, lakini hatukutii’? Bali mngesema: ‘Tumesikia na tumetii. Tunakuomba msamaha, Ee Mola wetu, na kwako ndio marejeo yetu.'”
(Muslim, Iman, 199)
Alisema, nao wakasema vivyo hivyo, na ndimi zao zikazoea kusema maneno hayo kwa kuyaendelea kurudia. Kisha (kwa kuwasifu kwa msimamo wao huo) aya ya 285 ikateremshwa, na kisha aya ya 284 ikafafanuliwa, na kwa namna fulani ikarekebisha uelewa wa masahaba kuhusu aya hiyo kama ilivyoelezwa hapo juu.
“Mwenyezi Mungu hamlazimishi mtu yeyote jambo ambalo hawezi kulifanya…”
aya ya 286 yenye maana hii imeteremshwa.
Baada ya kueleza hadithi iliyofupishwa hapo juu, Muslim pia ameeleza hadithi zifuatazo zinazohusiana kwa karibu na mada hiyo:
“Mwenyezi Mungu amesamehe yale yaliyopita katika umma wangu – maadamu hawajasema wala hawajafanya.”
(Muslim, Iman, 201-202)
“Mja wangu anapokusudia kufanya jambo jema, mimi humwandikia thawabu; na anapofanya, mimi humwandikia thawabu mara 700. Anapokusudia kufanya jambo baya, na asilifanye, mimi simwandikii dhambi; na anapofanya, mimi humwandikia dhambi moja.”
(Muslim, Iman, 204-207)
Wakati Masahaba walipomjia Mtume wa Mwenyezi Mungu na kumwambia kuwa mawazo mabaya yanayohusiana na imani yamekuwa yakiwapitia akilini mwao, mawazo ambayo hayawezi kuelezewa, Mtume wa Mwenyezi Mungu aliwajibu kwa maneno yafuatayo:
“Yeye ndiye imani yenyewe.”
(Muslim, Iman, 209)
Ili kuelewa aya na hadithi zilizotafsiriwa kwa usahihi, bila kupingana, ni muhimu kuzingatia kwa ujumla, kwa kuzingatia hukumu ya “watu kuhesabiwa kwa yale wanayoyafikiria na hata kuyafichua, na kuadhibiwa ikiwa Mwenyezi Mungu atataka”.
-kama ilivyoelezwa na Mwenyezi Mungu-
“Kutokuwa na dhambi kwa maovu yasiyotekelezwa, yaliyopita tu akilini; kama vile mambo yanayopita akilini ambayo mtu hawezi kuyadhibiti.”
(ambayo hayuko na uwezo wa kuifanya)
kutokuwa na uwajibikaji kwa sababu ya mawazo”
Ni lazima kupatanisha hukumu zake. Wafasiri wametoa tafsiri tofauti kwa madhumuni haya.
Imam Abbas amesema kuwa hukumu hii inahusu kuficha ushahidi na kutoa ushahidi wa uongo. Baada ya kuamrishwa katika aya zilizotangulia kuchukua hatua kama kuandika deni, kutoa ushahidi, na kuweka rehani, aya hii inaeleza nini kitatokea ikiwa wahusika wa deni watafanya uaminifu mbaya. Ina maana: “Mwenyezi Mungu anajua kila kitu kikamilifu; kwa sababu Yeye ndiye Muumba, Mwenye, na Msimamizi wa kila kitu. Ikiwa shahidi ataficha au kusema nusu ya ukweli, Mwenyezi Mungu pia anajua na atafanya yale yanayostahili.”
Maelezo yafuatayo, ambayo tutayatoa kwa muhtasari kutoka kwa Ibn Ashur, ni mfano mzuri wa kuelewa na kutathmini aya na hadithi kwa ujumla, bila moja kupingana na na kubatilisha hukumu ya nyingine: Kile kinachopita akilini mwa mtu ni kitu tu…
“kumbukumbu”
sa
(ndoto, mawazo, kuzaliwa)
Hakuna shaka kwamba yeye hahusiki na hilo. Kwa sababu kumiliki na kuzuia hilo si katika uwezo wa mwanadamu. Hadithi inayosema “Watu hawawajibiki kwa yale yanayopita akilini mwao” inahusiana na jambo hili.
Ikiwa “wazo” limekuja na kupita, likazingatiwa, likafikiriwa, na kufikia hatua ya nia na uamuzi, basi lina chaguzi kulingana na mada yake:
a)
Ikiwa hizi ni kama vile imani, ukafiri, husuda, chuki, na uadui –
ambayo kiasili hayajidhihirishi, hayageuki kuwa matendo, yanabaki moyoni na akilini.
– Ikiwa ni hali za kisaikolojia, hisia na maamuzi, ni wazi kwamba hizi zitaleta wajibu.
b)
Ikiwa nia na uamuzi unahusu “kitendo”, kwa mfano, mtu alinuia kuiba, akaamua kufanya hivyo, kisha akaacha kufanya hivyo bila ushawishi au kizuizi cha nje, basi hata atapewa thawabu, kama ilivyoelezwa katika hadithi.
c)
Ikiwa nia mbaya na uamuzi vimeachwa kwa sababu ya ushawishi wa nje na kikwazo, kuna maoni yanayopingana kuhusu kuadhibiwa kama mtu aliyetenda kitendo hicho.
(Tafsiri ya Diyanet, Njia ya Qur’ani, Tafsiri ya aya ya 284 ya Surah Al-Baqarah)
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
