Ndugu yetu mpendwa,
Abu Hurairah (radhiyallahu ‘anhu) anasimulia: “Mtume wa Mwenyezi Mungu (swalla Allaahu ‘alayhi wa sallam) amesema:
“Hakuna nabii yeyote ambaye Mungu alimtuma ambaye hakuwa mchungaji wa kondoo.”
“Na wewe pia, Ewe Mjumbe wa Mwenyezi Mungu?”
walisema.
“Ndiyo, mimi pia nilichunga kondoo kwa ajili ya watu wa Makka kwa ujira wa kiasi fulani cha dirham.”
akasema.” [Bukhari, Ijara 2; Muwatta, 18 (2, 971); Ibn Majah, Tijarat 5, (2149).]
MAELEZO:
1.
Hadithi hii inasema kuwa maisha ya manabii wote yalikuwa na kipindi cha uchungaji. Katika riwaya ya Nasai, inasemekana:
“Wamiliki wa kondoo na wamiliki wa ngamia walikuwa wakijigamba. Mtume wa Mwenyezi Mungu (rehema na amani zimshukie):”
“Nabii Musa alikuwa mchungaji wa kondoo, na akawa nabii. Nabii Daudi alikuwa mchungaji wa kondoo, na akawa nabii. Na mimi pia, nilikuwa mchungaji wa kondoo wa watu wangu huko Ciyad, na nikaanza kuwa nabii.”
alisema.
Neno *karārīt* lililotajwa katika hadithi ni wingi wa *kīrāt*. Je, *kīrāt* limetumika katika hadithi kama jina la mahali, au linamaanisha sehemu ya *dīnār*? Kwa sababu *kīrāt* kwa kawaida ni kitengo cha fedha kama senti. Wale wanaosema kuwa *karārīt* inamaanisha fedha, wanasisitiza kuwa watu wa Makka hawakujua eneo lililoitwa kwa jina hilo. Riwaya tuliyoitaja katika maelezo pia inasema kuwa alikuwa akichunga kondoo katika eneo linaloitwa Ciyād. Ibn Hajar:
“Huenda alichunga kondoo kwa ajili ya watu wa Makka kwa malipo, na kwa ajili ya familia yake mwenyewe bila malipo.”
kwa kusema, huunganisha ugomvi.
2.
Wanazuoni wameeleza hekima iliyomo katika kupitia kwa manabii katika uchungaji wa kondoo kama ifuatavyo:
“Manabii walikuwa wachungaji wa kondoo, na kwa kufanya hivyo walipata uzoefu katika kuongoza umma wao, ambao ulikuwa mzigo mzito kwao. Kwa sababu kushughulika na kondoo huendeleza ndani yao hisia za upole na huruma. Walivumilia kuwachunga kondoo, kuwakusanya baada ya kutawanyika malishoni, kuwahamisha kutoka malisho moja kwenda jingine, na kuwalinda dhidi ya maadui kama wanyama wakali na wezi. Waliona na kupata uzoefu wa tofauti za tabia za wanyama, udhaifu wao, na mahitaji yao ya ushirikiano, licha ya migogoro mikali iliyokuwepo kati yao. Kutokana na hili, walizoea kuvumilia umma na kuelewa tofauti za tabia na akili zao. Kwa hivyo, waliponya majeraha ya umma, wakawa na huruma kwa walio dhaifu, na wakashirikiana nao vizuri zaidi. Wale waliokuwa wachungaji walikuwa na uwezo wa kuvumilia shida za tabia hizi kuliko wale waliokuja ghafla katika kazi hii. Kwa kuchunga kondoo, sifa hizi hupatikana hatua kwa hatua.”
“Katika majaribio haya, kondoo ndiye aliyezingatiwa. Hii ni kwa sababu kondoo ni dhaifu zaidi kuliko wengine, na pia kondoo hupotea kwa urahisi zaidi kuliko ngamia na ng’ombe. Ngamia na ng’ombe wana uwezo wa kufungwa. Kwa kawaida, kondoo hafungwi shambani. Zaidi ya hayo, ingawa kondoo hupotea kwa urahisi zaidi, yeye hutii amri kwa haraka zaidi kuliko wengine.”
Anasema Jabir (radhiyallahu ‘anhu):
“Nakumbuka tukiwa na Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa sallam) huko Merrü’z-Zahrân, tulikuwa tukikusanya matunda ya mti wa erâk yaitwayo kebâs. Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa sallam) akatuambia:
“Kusanyeni wale weusi, wao ni bora!”
alikuwa amependekeza. Mimi nilikuwa nimeomba kutoka kwao
“Je, wewe pia umewahi kuchunga kondoo?”
Niliuliza.
“Je, kuna nabii yeyote ambaye hakuwahi kuchunga kondoo?”
alijibu.” [Bukhari, At’ime 50, Anbiya 29, Muslim, Ashriba 163, (2050).]
MAELEZO:
1.
Merrü’z-Zahrân ni jina la mahali umbali wa hatua moja kutoka Makka.
2.
Wafasiri,
“Umechunga kondoo?”
swali lake
“Umechungaje kondoo hata unajua kuwa rangi nyeusi ya tunda linaloitwa kebâs ndiyo iliyo bora?”
Wanasema kwamba wanalithamini. Kutoka kwa taarifa hii, inaeleweka kwamba mmea wa kebâs haukulimwa wala kuuzwa sokoni, bali uliota porini milimani na ulijulikana na kutumiwa na wachungaji. Hata hivyo, wataalamu wa lugha wanasema kwamba kebâs huliwa pia na watu, ngamia na hata kondoo.
3.
Wanazuoni wamehitimisha kutoka hadithi hii kwamba kula matunda ya miti inayokua porini milimani ni halali.
4.
Wanazuoni hutoa maelezo yafuatayo kuhusu hekima iliyomo katika ukweli kwamba manabii walikuwa wachungaji kabla ya unabii:
“Kuchunga kondoo ni mazoezi na uzoefu wa kuendesha mambo ya umma. Kwa sababu kushirikiana na kondoo kunakuza hisia kama vile upole na huruma. Kwa kuwa walivumilia kuchunga kondoo, kuwakusanya baada ya kuwatawanya, kuwapeleka kutoka malisho moja hadi nyingine, na kuwalinda kutokana na maadui kama wanyama wakali na wezi, walijifunza tofauti za tabia zao, udhaifu wao, na mahitaji yao ya ushirikiano, licha ya migawanyiko mikali. Kwa njia hii, wanazoea kuwa na subira kwa umma na kuelewa tofauti za kiakili na tabia zao. Hivyo, wanasuluhisha migogoro, wanawahurumia walio dhaifu, na wanawatendea kwa wema. Matokeo yake, uvumilivu wao kwa shida za kazi hizi ni rahisi zaidi kuliko ikiwa wangepewa kazi hizi ghafla bila kuchunga kondoo. Hata hivyo, fadhila hii ilipatikana hatua kwa hatua kupitia kuchunga kondoo.”
“Katika jambo hili, kondoo ametajwa hasa. Kwa sababu yeye ni dhaifu zaidi kuliko wengine, na kutawanyika kwake ni zaidi kuliko kutawanyika kwa ngamia au ng’ombe. Kuwafunga wakubwa, kama ilivyo desturi, ni jambo linalowezekana zaidi. Hata hivyo, ingawa kondoo hutawanyika zaidi kuliko wengine, kuwakusanya na kuwadhibiti ni haraka zaidi kuliko wengine.”
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
