Ndugu yetu mpendwa,
Hakuna ubaya wa kidini katika kutazama nyota zinazopita.
–
Kimsingi, kuzaliwa au kupotea kwa nyota ni matukio yanayotokea ndani ya mfumo wa sheria za Mungu zinazotawala ulimwengu.
Jambo hili pia limeashiriwa katika hadithi iliyosimuliwa, ambayo ina maana ya:
Katika hadithi nyingine ndefu, Mtume (saw) amesema:
Upande mmoja wa jambo hili ni kusisitiza kuwa nyota, mwezi, na jua hazijui wala hazijapangwa kulingana na kuzaliwa au kufa kwa watu. Lakini pia kuna upande mwingine unaosema kuwa vitu hivi ni ishara, vinaashiria matukio fulani. Kwa mfano, kuna habari zinazosema kuwa kama ishara ya kuja kwa Imam Mahdi, mwezi utapatwa mwanzoni mwa mwezi wa Ramadhani na jua mwishoni mwa mwezi huo. Kutoka kwa hadithi hizi, tunapaswa kuelewa hivi: Mwezi na jua hazikupatwa kwa sababu Imam Mahdi alikuja. Bali, kupatwa kwa mwezi na jua kwa mpangilio wa kimungu katika Ramadhani hiyo ndiko kulikopangwa na kuja kwa Imam Mahdi, ili iwe ishara ya tukio hilo kubwa, na watu wapate kujifunza kutokana nalo.
Tena, mwanzoni mwa Vita vya Kwanza vya Dunia, kulikuwa na kupatwa kwa jua, na pia kulizuka nyota ya kimondo, na matukio haya adimu yalitafsiriwa kama ishara ya janga la vita.
Kufikiria matukio kama haya kwa mtazamo wa uamuzi wa sababu na matokeo ni kosa. Kwa usahihi, hii ni muungano; kutokea kwa matukio mawili –kulingana na uamuzi wa Mungu– kwa wakati mmoja. Kwa mfano, wala nyota ya mkia haikusababisha Vita Kuu ya Kwanza, wala Vita Kuu ya Kwanza haikusababisha kuzaliwa kwa nyota ya mkia. Matukio yote mawili yalitokea kwa wakati mmoja kulingana na ratiba ya hatima iliyochorwa na elimu ya Mungu ya milele, na kwa wanadamu, moja ikadhihirika kama ishara ya nyingine.
Mojawapo ya mifano iliyo wazi zaidi ya suala hili inapatikana katika Risale-i Nur Külliyatı, On Beşinci Söz. Katika sehemu hii, Bediüzzaman Hazretleri
Anatafsiri aya hiyo. Kulingana na maelezo ya aya, tukio la kimbingu linaloitwa kwa lugha ya watu “kuanguka kwa nyota” ni kwa kweli ni tukio la malaika kuwarushia roho waovu, ambao hujaribu kupanda kuelekea mbinguni na kupata habari fulani, mishale ya moto na miali ya moto. Roho waovu hawa, ambao hawawezi kupanda zaidi ya anga la karibu, hujaribu kuiba habari fulani kutoka anga la karibu, kujaribu kuiba habari za siku zijazo; na kwa kujibu jaribio hili, wakaazi wa mbinguni huwarushia mishale ya moto na makombora ya moto. Na udhihirisho wa vita hivi ndio tunaloliita “kuanguka kwa nyota”.
Kulingana na maelezo haya, kwa kuwa mvua, nuru, joto, baraka, malaika na roho, yaani vitu vingi vya kimwili na kiroho, vinashuka kutoka mbinguni kwenda ardhini, na vile vile mvuke, akili, mawazo, roho za wafu, roho za manabii na waliyullah hupanda kutoka ardhini kwenda mbinguni; bila shaka, baadhi ya roho mbaya pia zitataka na zitapanda kwenda mbinguni. Kwa sababu zina upepesi na wepesi wa mwili. Na bila shaka zitatupwa na kufukuzwa. Kwa sababu zina uovu na uovu wa asili. Na bila shaka tukio hili la kutupwa na kufukuzwa litakuwa na taswira katika ulimwengu wetu. Kwa sababu mwanadamu ana jukumu la kushuhudia, kutoa habari na kusimamia katika ulimwengu. Kwa kuwa mwanadamu ana jukumu kama hilo; Mwenyezi Mungu, ambaye anatoa habari ya majira ya kuchipua kwa mwanadamu kupitia mvua kabla ya majira ya kuchipua, atatoa habari ya tukio hili muhimu la mbinguni kwa njia fulani na atamfanya mwanadamu kuwa shahidi wa mapambano haya ya mbinguni, na amefanya hivyo.
Hivyo, Kurani inapotuelezea tukio hili la kimaumbile, kwa kweli inatufahamisha baadhi ya matukio ya kiroho yaliyofichika, na matukio haya yana maana hii:
Mapambano ya wema na uovu yanayoendelea duniani miongoni mwa wanadamu, yanaendelea pia mbinguni kati ya roho waovu na malaika.
Kama vile duniani kuna viumbe wa udongo wenye jukumu la kuwakilisha wema na ibada, ndivyo pia mbinguni kuna viumbe wa nuru, nyota na sayari zenye jukumu lile lile, nazo ni malaika.
Mwangaza unaoshuka kutoka angani siyo tu nyota inayopita bila maana, bali ni mawe yaliyopigwa na roho waovu wanaojaribu kupeleleza habari za mbinguni. Na mtu anaposhuhudia tukio hili, labda siyo kufanya dua, bali anapaswa kufikiria jinsi Mwenyezi Mungu anavyojidhihirisha kwa uungu wake mkuu katika ulimwengu, ardhini na mbinguni, jinsi anavyowafundisha roho waovu kwa vimondo, jinsi anavyotuarifu kuhusu mafundisho haya kwa hekima na mipango yake, na jinsi tunavyopaswa kuitikia mafundisho haya kwa kuonyesha hekima na mipango yake katika mapambano haya ya jumla.
Hata hivyo, kwa kuzingatia data ya kisayansi na matukio, mtu anaweza kufanya utabiri kuhusu siku zijazo na kuchukua hatua kulingana na data hii.
Katika muktadha huu, sayansi ya falaki, pia inayoitwa Ilm-i Nücüm, ina nafasi muhimu miongoni mwa sayansi za Kiislamu. Hata hivyo, kwa mtazamo wa dini ya Kiislamu, ni muhimu kuzingatia kile kinachopaswa kuwa, yaani sayansi ya falaki, na siyo kutumia sayansi hiyo kutoa hukumu au kusema juu ya mustakbali (kaderi) wa watu na dunia kwa njia ya uganga. Kwa kweli, dini ya Kiislamu inakataa kutabiri au kutoa maoni juu ya mustakbali kwa njia ya uganga, uaguzi au utabiri.
Mwenyezi Mungu anasema:
Kuna ishara za utaratibu wa ajabu katika ulimwengu katika aya nyingi zaidi kama hizi.
Pia, kuna aya zinazohusu buruji katika Qur’ani Tukufu. Sura ya 85 ya Qur’ani Tukufu inaitwa Sura ya Buruji. Aya zinazohusu buruji ni kama zifuatazo:
Kama inavyoonekana, buruji ni miili ya mbinguni ambayo Mungu ameiweka angani ili kuwatumikia wanadamu. Buruji ni viumbe. Haiwezekani kuona buruji kama muumba, na pia haiwezekani kusema kuwa jambo fulani limetokea au litatokea kwa sababu ya buruji fulani. Kuziona buruji kama muumba au kama kitu kinachopanga mambo ya wanadamu ni kumpeleka mtu kwenye shirki.
Kuna ulinganifu wa sauti pekee kati ya neno “burç” (nyota) lililotajwa katika Kurani na neno “burç” (nyota) ambalo wanajimu hutumia kwa ajili ya uaguzi; hakuna ulinganifu wa maana.
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
