– Kulingana na aya ya 25 ya Nisa, inasemekana kuwa ni lazima kufunga ndoa na vijakazi.
– Katika aya ya 30 ya Surat al-Ma’arij, inasemekana kuwa hakuna lawama kwa mtu kumkaribia mke wake na wale walio chini ya ulinzi wake.
– Je, tunapaswa kuelewa kwamba ni baada ya ndoa ndipo kuwasiliana na watumwa wa kike hakutakuwa na lawama? Tafadhali, unaweza kueleza?
– Je, utumwa na ukoloni vimeondolewa katika Uislamu wa leo? Tunawezaje kueleza hili?
– Je, katika hali ya vita leo, inawezekana kuchukua watumwa na masuria na kuwatumia katika utumishi, kwa sharti la kuwatendea vyema ili adui asipate nguvu?
– Je, kuna hukumu yoyote katika Quran inayohusu uhuru wa kila mtu, kwamba kila mtu amezaliwa huru, kuhusiana na utumwa na ukariyeli?
Ndugu yetu mpendwa,
– Tafsiri ya aya ya 25 ya Surah An-Nisa ni kama ifuatavyo:
“Yeyote asiyeweza kuoa wanawake waumini huru, basi na aoe miongoni mwa watumwa wa kike waumini walio mikononi mwenu. Mwenyezi Mungu anajua vyema imani yenu. Nyinyi nyote ni wamoja.”
(nyote ni kizazi cha Adamu).
Basi, ikiwa wataishi kwa usafi, wasizini, na wasiwe na marafiki wa siri, basi kwa idhini ya waume zao na kwa kutoa mahari yao kwa mujibu wa desturi, wao ni halali kwao.
(pamoja na masuria)
Oeni. Na ikiwa watazini baada ya kuoana, basi adhabu yao itakuwa nusu ya adhabu ya wanawake huru. Hukumu hizi ni kwa wale miongoni mwenu wanaohofia kuingia katika dhambi. Na ikiwa mtasubiri, basi ni bora kwenu. Na Mwenyezi Mungu ni Mwingi wa kusamehe, Mwingi wa kurehemu.”
Tafsiri ya aya ya 30 ya Surah Al-Ma’arij:
“Wao huwalinda uke wao isipokuwa kwa wake zao na watumwa wao. Kwa sababu kwa hao…”
(kutokana na mahusiano yao)
hawapaswi kulaumiwa.”
– Aya ya 25 ya Surah An-Nisaa haizungumzii kuhusu kuozeshwa kwa wanawake watumwa.
“Waozeni (wanawake watumwa) kwa idhini ya wamiliki wao na kwa kuwapa mahari yao kwa mujibu wa desturi.”
kutoka kwa usemi ufuatao:
mambo mawili yafahamika:
Kwanza:
Kwa idhini ya wamiliki.
Kama inavyojulikana, watumwa wa kike wanaweza kuwa mateka wa vita, na pia wanaweza kuwa bidhaa ya kununuliwa na kuuzwa. Kwa kuwa ni bidhaa ya kununuliwa na kuuzwa, ni jambo la kawaida kabisa kuomba ruhusa kutoka kwa wamiliki wao na kuwanunua kwa makubaliano.
Hii ndiyo aya.
“kutoa ruhusa kwa wamiliki”
kwa maneno haya
(sio kwa mkataba wa ndoa wa vijakazi,)
Jambo hili muhimu sana limeonyeshwa. Kama sharti la ruhusa kutoka kwa wamiliki lisingekuwepo, machafuko yangetokea katika jamii. Hapo, wale wenye nguvu katika jamii wangeweza, kwa mapenzi yao, kuwashawishi baadhi ya watumwa wa kike na kuwuoa bila idhini ya wamiliki wao.
-Katika aya
“ndoa”
Asili ya Kiarabu ya sentensi tunayoelezea kwa neno hili ni:
“Ukiwa na mali yako mikononi mwako”
maana yake ni kwamba, kwa ajili ya hili katika vitabu vya fiqih
“milku’l-yemin”
neno hili hutumiwa. Hii inamaanisha masuria
“ndoa”
si kwa,
“mkataba wa ukulima”
inaonyesha kuwa ni halali.
– Kwa hakika, kulingana na wanazuoni wa Kiislamu,
Kukaa na mwanamke kwa njia halali kunawezekana tu kwa njia mbili; kwa njia ya mkataba wa ndoa.
(kwa wanawake huru)
na milku’l-yemin
(kumiliki mwanamke mtumwa)
Hufanyika kwa mkataba.
(tazama Reddu’l-Muhtar, 3/163)
– Sio tu mabinti wa kike walio watumwa, bali hata watumwa wa kiume wanahitaji idhini ya mabwana zao ili kuoa.
(Tafsiri ya aya husika ya Kurtubi)
Pili:
Kutoa mahari zao.
Katika aya hiyo
“kulingana na desturi”
Maana ya neno hili imefafanuliwa na wanazuoni kama ifuatavyo: Mahari za wanawake watumwa wanaotaka kuolewa.
-kulingana na desturi ya siku hiyo-
ilikuwa kidogo sana kuliko mahari ya wanawake huru wa kawaida. Hata hivyo, aya hiyo
“Na ni nani miongoni mwenu anayetaka kuoa wanawake waumini na huru?”
(kuoa/kuolewa)
ikiwa hana uwezo wa kutosha…”
Kama inavyoonekana kutokana na usemi uliomo katika aya, mahari ya masuria na maisha yao ya kawaida ni ya kawaida zaidi na hayagharimu sana kuliko yale ya wanawake huru.
Kwa hivyo, wanawake wengi huru ambao walikuwa na ugumu wa kujikimu, huenda hawakuwa na ugumu wa kujikimu kama wajakazi.
(taz. Razi, tafsiri ya aya husika)
–
Utumwa na ukabaila
Ilikuwa ni hadhi ambayo Uislamu haukuileta, lakini haukuweza kuiondoa mara moja, bali uliirekebisha kwanza na kulenga kuiondoa kabisa kwa muda; mataifa ya dunia pia yalipofikia hatua hiyo, hatimaye ilipotea kabisa katika historia.
– Uislamu, kwa utumwa
“katika kuongea, katika dhana na heshima ya ubinadamu, katika kupeana majukumu, katika mavazi, katika kula na kunywa”
kutambua hadhi mpya kabisa iliyojaa huruma na inayostahili heshima ya binadamu, kutoa nafasi kwa mipango na marekebisho mapya kabisa,
kufunguliwa kwa watumwa wa kiume na wa kike kama sharti katika kafara mbalimbali za kidini
Amri na ushauri kama huu unaonyesha kuwa Uislamu unalenga kuondoa kabisa tabaka hili la watu kwa muda.
Haiwezekani Uislamu ukakubali au kuunga mkono mfumo huu ambao ulimwengu mzima umeshauacha, ilhali lengo la Uislamu liko wazi. Hii inapingana na kanuni zake za msingi na roho ya ukweli.
– Kulingana na Kurani, watu wote ni huru, huzaliwa huru, na hufa huru.
Hasa watu wenye tabia kama hiyo ya asili, ya kimaumbile…
“kuwa huru”
, hakuna haja ya kusisitiza kwamba yeye si mtumwa. Kwa sababu
“Asili ya kitu ni uwezo wa kukitumia.”
kama ilivyo,
Kitu cha msingi kwa mwanadamu pia ni “uhuru”.
– Utumwa,
na watu
-kinyume na maumbile-
Ni hadhi ya muda tu iliyobuniwa.
Katika Kurani, kuna kutajwa kwa heshima ya wanadamu na kwamba wana uwezo wa kufanya maamuzi kwa uhuru.
Aya zote zinazozungumzia jambo hili zinaashiria nafasi/uhuru wa asili wa mwanadamu. Hata hivyo, hazijachukulia nafasi hii ya asili kama hadhi. Kwa sababu jambo la msingi ni lile linalokubaliwa kwa ujumla. Kwa kuwa utumwa ni jambo la muda, ndiyo maana limezungumziwa kwa namna ya pekee.
– Kwa kweli, katika Kurani
“Kuwa mja wa Mungu pekee”
ukweli huu, ambao manabii walitabiri na kuushauri umma zao kila wakati, pia unamaanisha kwa njia isiyo ya moja kwa moja
“Watu ni watumwa wa Mungu pekee”
pia inaashiria kwamba wao ni watu, na hawapaswi kuwa watumwa wa watu wengine…
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
