Je, kuna aya, hadithi, au fatwa ya wanazuoni inayokataza tumbaku na sigara?

– Ni nini ushahidi wa wale wanaosema kuwa ni halali au haramu?

– Je, ni halali kufanya biashara ya tumbaku na kuitumia kwa ajili ya matibabu?

Jibu

Ndugu yetu mpendwa,

Tumbaku na sigara

Inaweza kusemwa kuwa ni haramu, au angalau karibu na haramu (makruh), kwa sababu mbalimbali kama vile kusababisha madhara kwa mwili na kuwa ni ubadhirifu.

Sasa, jaribu kueleza mambo yaliyotajwa katika swali:

Historia ya Tumbaku na Sigara

Kuanzia mwishoni mwa karne ya 16, na kuenea kwa tabia ya kutumia bidhaa za tumbaku katika ulimwengu wa Kiislamu, kulianza mjadala mkali miongoni mwa wasomi kuhusu hukumu za kidini na kisheria za matumizi ya tumbaku, na athari zake zinaendelea hadi leo.

Mjadala huu umeleta uhai fulani kwa fikra za kisheria, hasa katika kipindi ambacho kinadaiwa kuwa na ushawishi wa kuiga, na umesababisha dhana nyingi, kiusuli na kifuruu, kufanyiwa tathmini upya.

Hukumu ya Kidini ya Tumbaku na Sigara.

Kutoa hukumu kuhusu matumizi ya tumbaku

(kusitisha-kunyamaza)

Mbali na wale wanaopendelea, wasomi walioeleza maoni yao kimsingi

Tumbaku ni mubah, makruh na haram.

zinaweza kugawanywa katika makundi matatu, yaani wale wanaokubali.

Lakini mjadala kimsingi ni

miongoni mwa wale wanaosema ni haramu na wale wanaosema ni mubah

imetokea.

Wale Wanaohalalisha Tumbaku na Sigara

– Kwa mujibu wa wale wanaotetea uhalali wa tumbaku, ushahidi muhimu zaidi wa uhalali wake ni kutokuwepo kwa aya au hadith yoyote inayosema kuwa ni haramu au makruh.

– Vitu ambavyo hakuna maandiko ya wazi yanayohusu ulaaji na unywaji wake, vinategemea kanuni ya asili ya uhalali.

(Al-An’am, 6:145; Al-A’raf, 7:32)

na ndivyo ilivyo kwa tumbaku.

– Tumbaku haina sifa za uchafu, ulevi, kupoteza akili, kulevya na kudhuru kwa kiwango kinachohalalisha uharamu wake.

– Matumizi ya vitu halali siyo ubadhirifu.

– Hata kama inakubaliwa kwamba tumbaku inadhuru baadhi ya watu na kuwalewesha wengine, haiwezi kuhitimishwa kwamba tumbaku ni haramu kwa kila mtu na katika kila hali; inachukuliwa kuwa haramu tu kwa wale wanaodhuriwa na wale wanaolewa.

Wanazuoni wanaounga mkono uhalali wa kuvuta tumbaku wanasema kuwa tumbaku haina madhara kwa watu wenye tabia ya wastani, na hata baadhi ya faida zake zinaweza kutajwa. Baadhi ya wanazuoni wengine, kwa kuzingatia kuenea kwa uvutaji tumbaku, wamependelea hukumu ya uhalali ili kuondoa ugumu kwa Waislamu, ili wengi wao wasihesabiwe kuwa wenye dhambi, na ili kuzuia fitina.

Madai kwamba tumbaku ina faida kwa magonjwa mengi pia ni moja ya hoja za wasomi wanaotetea uhalali wake.

Hakika, yeye ndiye aliyerekodiwa kuwa wa kwanza kueneza tumbaku huko Maghreb.

Sheikh Mansur’

Maelezo yake yanaweza kutolewa kama mfano wa hili.

“Risala kuhusu faida za dawa iitwayo tebeġa”

Katika maandishi kama haya yanayotetea uhalali wa tumbaku, majina ya magonjwa ambayo tumbaku ilidaiwa kuponya yameorodheshwa, na pia faida zingine nyingi za ziada zimependekezwa.

Ingawa madai hayo yalizingatiwa kwa kiasi fulani kutokana na maoni yaliyotolewa na madaktari wa Magharibi na taarifa na uchunguzi uliopatikana kutoka kwa mazingira wakati matumizi ya tumbaku yalipoanza kuenea, jambo kuu ni

kutokana na ushawishi wa propaganda za wafanyabiashara waliotaka kupanua soko la tumbaku

inaeleweka. Kwa sababu inajulikana kuwa katika kipindi hicho, tumbaku ilikuwa ikiuzwa katika bara la Ulaya kama dawa ya kutibu magonjwa mengi. Kwa mfano, daktari wa Kihispania Nicolás Monardes, ambaye alikwenda katika bara la Amerika lililogunduliwa hivi karibuni na kufanya utafiti juu ya mimea huko,

“Historia ya Tiba ya vitu vinavyoletwa kutoka kwa nchi zetu za Magharibi za Hindi”

kazi yake iitwayo

(Sevilla 1571)

katika sehemu ya pili

majani ya tumbaku yanatibu magonjwa thelathini na sita

Inasimuliwa kuwa, sehemu hii, ambayo ilitafsiriwa kwa lugha nyingi za Magharibi kwa muda mfupi, ilitafsiriwa kwa Kiarabu na daktari anayeitwa Ibn Jani al-Israili (Sha’ban b. Ishaq) pamoja na baadhi ya maelezo na ukosoaji.

(Kwa nakala ya tafsiri, tazama Köprülü Ktp., Fâzıl Ahmed Paşa, nr. 1581, vr. 166a-169a)

Miongoni mwa waandishi wa kwanza kutetea uhalali wa tumbaku ni Üchûrî.

(kur. 148b-149a)

ameeleza waziwazi kwamba amefaidika kutokana na tafsiri hii.

Kwa sababu taarifa zilizotolewa kuhusu faida za tumbaku zimetoka vyanzo vya Ulaya.

Nabulusi alijaribu kueleza, kupitia mifano ya kisheria, kwamba kile alichosema kinaweza kukubalika kwa kuzingatia uzoefu wa Wafaransa katika nchi zao.

(as-sulh, uk. 16b-17a)

Miongoni mwa wale wanaotetea uhalali wa tumbaku ni:

Kutoka kwa madhehebu ya Hanafi

Altıparmak Mehmed Efendi, Şeyhülislâm Bahâî Mehmed Efendi, Ahmed b. Muhammed el-Hamevî, Abdülganî en-Nablusî, M. Murtazâ ez-Zebîdî, İbn Âbidîn (Muhammed Emîn), Abdülhay el-Leknevî;

Kutoka kwa Malikiler

Ahmed Baba al-Timbukti, Nur al-Din al-Ujhuri, Muhammad b. Ahmad al-Dasuqi, Ahmad b. Muhammad al-Sawi;

Kutoka kwa wafuasi wa madhhabu ya Shafi’i

Abul-Wafa al-Urzi, Shabramallisi, Muhammad ash-Shawbari, Ismail al-Ajluni, Abdulqadir b. Muhammad at-Tabari;

Kutoka kwa madhehebu ya Hanbali

Miongoni mwa wanazuoni hao ni kama vile Mar’i bin Yusuf, Zeynuddin Abdulqadir al-Hariri, na Amir as-San’ani, na pia ash-Shawkani.

Wengi wa wanazuoni hawa walisema kwamba wao wenyewe hawavuti tumbaku, hawapendi uvutaji wake na hasa ulevi wake, na kwamba kusema tumbaku ni halali hakuzuii kuhesabiwa kuwa ni makruh.

Kwa sababu uharamu wa kuvuta sigara hauwezi kuthibitishwa kwa dalili za kisheria, basi ni mubah (halal).

Leknevî alisema kuwa ni makruh kwa sababu ya harufu mbaya na kwa sababu wale wanaokunywa wanafanana na kundi la watu wasio na adabu.

Ameelezea maoni kwamba inaruhusiwa kwa karaha kama njia ya wastani, na akasema kwamba maoni ya wale wanaodai kuwa inaruhusiwa bila karaha yanachukuliwa kuwa ya kipekee na batili.

(Tervîĥu’l-cinân, II, 253, 308-309; pia tazama Mer’î b. Yûsuf, uk. 113-131)

Kwa upande mwingine, wale wanaotetea uhalali wa tumbaku kwa mujibu wa kanuni wameweka sharti la kutokuwepo kwa kipengele chochote kinachoharamisha matumizi yake, na wameeleza kuwa kwa ujumla masharti haya hayazingatiwi, na hivyo matumizi ya tumbaku hayako mbali na uharamu.

Wamesema kuwa kuvuta tumbaku ni haramu katika hali ambazo husababisha madhara ya kidini au kidunia, kwa mfano, kuzuia mtu kutekeleza ibada na majukumu mengine, kupinga marufuku iliyowekwa na utawala, kusababisha usumbufu wa kimwili, madhara kutokana na kunywa kupita kiasi, au kuchanganya na kitu haramu kama vile divai.

Pia, athari zake zinaweza kutofautiana kulingana na tabia ya mtu, kwa hivyo

kwa wale ambao tumbaku huwadhuru kimwili na kiakili, kiasi kidogo au kikubwa na namna ya utumiaji wake itachukuliwa kuwa haramu.

wamehifadhi.

(Muhammad b. Ja’far al-Kattani, uk. 109; Muhammad Hajji, I, 249)

Wale Wanaoharamisha Tumbaku na Sigara

Wale wanaotetea uharamu wa tumbaku wanasema kwamba kutokuwepo kwa nas (aya au hadith) kuhusu jambo fulani hakumaanishi kwamba hukumu haiwezi kutolewa kuhusu jambo hilo, na kwamba masuala kama hayo

dalalet

au

kulinganisha

inawezekana kufikia hukumu kwa kuzingatia maana ya jumla ya maandiko, kwamba kanuni ya msingi ya ubatilifu haiwezi kuchukuliwa kwa maana kamili, na kwamba ubatilifu unatumika kwa mambo yenye manufaa,

kanuni ya uharamu itatumika kwa vitu vyenye madhara

wanasema.

(Ahmed er-Rûmî el-Akhisârî, Mecâlisü’l-ebrâr, uk. 586; Muhammed b. Ca’fer el-Kettânî, uk. 216)

Kulingana na kanuni hizi, sifa za tumbaku na madhara yake yanazingatiwa, na sababu za uharamu wake ni pamoja na:

Kuzingatiwa kuwa ni uzushi, ni chafu, ni hatari, ni dawa ya kulevya, ni kilevi katika hatua za mwanzo, ni mchezo na burudani isiyo na faida hasa kwa mujibu wa madhehebu ya Hanafi, kusababisha ubadhirifu, na kupigwa marufuku na masultani.

imeorodheshwa.

Wasomi hawa wanadai kuwa kila moja ya sababu hizo inatosha kuharamisha jambo hilo.

kuvuta sigara;

– Matumizi ya vitu vichafu

(Al-A’raf, 7/157),


– Watu kujiweka katika hatari

(Al-Baqarah, 2:195),


– Upotevu

(Al-A’raf, 7/31; Al-Isra, 17/26-27),


– Amri ya kuzuia matumizi ya vitu vyenye kulevya kama vile mvinyo na kuamuru utiifu kwa maagizo ya watawala ambayo hayapingani na sheria za kidini.

(An-Nisa, 4:59)

kwa aya

– Anayeamrisha kujiepusha na uzushi,

– Hadithi zinazokataza kula vitu vinavyowasumbua wengine, kama vile harufu ya vitunguu na vitunguu saumu, kuwadhuru wengine, na kutumia dawa za kulevya.

(Musnad, VI, 309; Abu Dawud, Ashriba, 5)

anaamini kwamba maana zake za jumla zinalingana na dhana hiyo.

Kwa hiyo, tumbaku;

– Kwa sababu inatoa harufu mbaya mdomoni, nguo zake, mwili wake na mahali anapokaa, na pia inaoza na kutoa rangi ya njano kwa meno yake.

chafu;


– Kwa sababu ya kusababisha uraibu, kulegeza na kutoa hisia ya uvivu mwilini, athari zake mbaya kwa afya ya binadamu, na kuwasumbua wale wasioitumia.

yenye madhara;


– Kwa sababu hakuna faida ya kidini au ya kidunia inayoonekana.

upotevu;


– Ni jambo baya kwa sababu ni mchezo na burudani tupu, linalowazuia watu kumdhukuru Mwenyezi Mungu na kusali, na linalowafanya waoze na kuacha kufunga kwa sababu ya uraibu.

uzushi


imetajwa kuwa.

Mambo yanayobatilisha sunna au yanayopingana na hekima ya sunna, yanayojitokeza baadaye, yanatafsiriwa kama bida’a (uzushi) katika dini, ambayo ni lazima kuepukwa. Kwa mtazamo huu, matumizi ya tumbaku;

– Kutumia miswaki (kusugua meno),

– Kusukua mdomo na pua wakati wa wudu,

– Harufu nzuri inayoenea,

– Jiepuseni na vitu vyenye harufu mbaya,

– Kuweka mwili, nguo na mazingira ya kuishi safi.


Inaonekana kuwa ni tabia inayosababisha matokeo yanayopingana na mambo ambayo Mtume Muhammad (saw) aliyapa umuhimu mkubwa.

(Muhammad ibn Ja’far al-Kattani, uk. 124-125, 131-132)

Wale wanaotetea uharamu,

Wamesema kuwa, kando na faida zake, tumbaku inachukuliwa kuwa ni kitu hatari na kwa sababu ya wajibu wa kulinda afya ya binadamu kutokana na vitu vyenye madhara, basi kutumia kitu hicho hatari pia ni haramu. Wamejaribu kueleza madhara haya kimatibabu kulingana na zama zao.

(Kettânî, uk. 116-117)

Kwa mfano, wametaja madhara ya tumbaku kama vile kusababisha kuziba kwa mishipa ya damu, saratani, kiharusi, upofu, kizunguzungu, kulegea kwa misuli na neva, na kuharibu mapafu.

(Kwa muhtasari wa kina wa madhara ya tumbaku, tazama age, uk. 38-55)

Wamesema kuwa baadhi ya madhara haya yasipoonekana au yasipojitokeza, hilo halizuii uharamu wake.

(taz. e.g., uk. 212)

Hata hivyo, kuna maoni tofauti kuhusu kama kiasi ambacho hakidhuru akili au mwili ni haramu au la.

(Muhammad Talib ibn al-Hajj, II, 141; Muhammad b. Ja’far al-Kattani, uk. 79-81, 90-91, 210, 211; linganisha na M. Ali b. Hussein, I, 217)

Pia, imeelezwa kuwa imani ya kuwa tumbaku inatibu baadhi ya magonjwa imethibitishwa na madaktari bingwa, na ikiwa hakuna dawa mbadala halali inayopatikana, inaweza kutumika kadiri inavyohitajika, na ni wajibu kwa wavutaji sigara kuacha hatua kwa hatua.

(Muhammad b. Ja’far al-Kattani, uk. 112-113, 117, 166-167; Alawi b. Ahmad al-Saqqaf, uk. 137)

Amri za makatazo za masultani pia zimekuwa moja ya msingi wa wanazuoni waliotoa fatwa za kuharamisha tumbaku, hasa katika kipindi ambacho amri hizo zilikuwa zikitekelezwa. Kwa sababu kulingana na uelewa wa jumla katika fiqh, ikiwa sultani ataamuru au kukataza jambo ambalo linaruhusiwa kwa manufaa ya umma, basi kutekeleza jambo hilo pia ni lazima kidini.

Hata hivyo, kwa kuwa wanazuoni hawa wameharamisha tumbaku kwa kuzingatia dalili zingine za kisheria, hawatumii marufuku ya sultani kama dalili ya kujitegemea katika suala hili.

(M. Fıkhî el-Aynî, uk. 24b; linganisha na Alevî b. Ahmed es-Sekkāf, uk. 138-139)

Miongoni mwa wale wanaoharamisha tumbaku ni wafuasi wa madhhabu ya Hanafi.

Haskefî, Şürünbülâlî, Şeyhi wa Cerrâhî İbrâhim Efendi, Ahmed Akhisârî, Şeyhülislâm Atâullah Mehmed Efendi, İsmâil Hakkı Bursevî, Şeyhülislâm Seyyid Feyzullah Efendi, Muhammed Fıkhî, Saçaklızâde Mehmed Efendi;

Kutoka kwa wafuasi wa madhhabu ya Shafi’i

Sālih b. Ömer el-Bulkīnî, Abdülmelik el-İsâmî, Şehâbeddin el-Kalyûbî, Necmeddin el-Gazzî, İbn Allân, Hatîb eş-Şirbînî;

Kutoka kwa Malikiler

Abu’l-Ghaith al-Kushashi al-Maghribi, Ibn Abi’n-Na’im al-Ghassani, Salim b. Muhammad as-Sanhuri, Qadi Muhammad at-Tinbukti, Ibrahim al-Lakani, Ahmad b. Muhammad al-Makkari, Abdurrahman b. Abdulqadir al-Fasi, Muhammad b. Abdullah al-Harashi, Sulaiman al-Fullani na

Kutoka kwa madhehebu ya Hanbali

Abdullah bin Ahmed an-Najdi na kwa ujumla, Wawahabi wanaweza kuhesabiwa miongoni mwao.

Wanazuoni kama vile Abdurrahman al-Imadi, mufti wa madhehebu ya Hanafi wa Damascus, Abu Said al-Khadimi, na Buhuti wameona tumbaku kuwa haramu, huku wanazuoni wengine kama vile Mar’i b. Yusuf, Ahmed b. Muhammed at-Tahtawi, Ibn Abidin Muhammed Amin, na Mustafa as-Suyuti wakiiona kuwa ni makruh (jambo lisilopendelewa).

Ni jambo la kawaida kuwa na maoni tofauti kuhusu madhara ya tumbaku kwa afya ya binadamu katika kipindi ambacho madhara hayo hayakuweza kuthibitishwa kwa njia za kisayansi. Hata hivyo, kuanzia katikati ya karne ya 19, kwa kuanza kutumika kwa mbinu ya patholojia ya seli katika tiba, imethibitishwa kwa uhakika kuwa tumbaku ina vitu vingi vya sumu, hasa nikotini, na imepatikana taarifa sahihi zaidi kuhusu athari zake kwa afya ya binadamu na magonjwa yanayosababisha. Kwa hiyo, ingawa kuna baadhi ya wanazuoni, kama vile Rashid Rida na Muhammad Hasanein Mahluf, waliosema kuwa ni halali ikiwa mtu hajaleta madhara kwake mwenyewe au kwa wengine, wanazuoni wa kisasa kama vile Ali b. Abdulwahhab, Muhammad at-Tarabishi, Mubarakpuri, Mahmud Hattab as-Subki, Muhammad b. Ja’far al-Kattani na Sheikh wa Azhar Mahmud Shaltut, wanasema kuwa sasa ni lazima kutolewe hukumu ya haramu.

Pia, imeelezwa kuwa kuendeleza leo maoni ya wale waliotetea uhalali wa tumbaku katika kipindi ambacho madhara yake kwa afya ya binadamu hayajabainishwa, ni sawa na kusisitiza juu ya kosa na hakutapunguza dhambi ya mvutaji.

Masharti Mengine Yanayohusu Tumbaku

Katika maandiko, mbali na hukumu ya kidini ya kuvuta tumbaku, pia kuna majadiliano ya mara kwa mara kuhusu uhalali wa kilimo na biashara ya tumbaku, ruhusa ya kutumia tumbaku kwa matibabu, athari ya kuvuta tumbaku kwa saumu, hukumu ya kusali nyuma ya imamu anayevuta tumbaku, na kama gharama za tumbaku za mwanamke zinajumuishwa katika wajibu wa mume wa kutoa matumizi. Sheikhul Islam Sun’ullah Efendi

(Sağır Mehmed Efendi, uk. 13b)

Na ikiwa tutawaondoa wasomi kama vile Shebrâmellisî kutoka madhhab ya Shafi’i, basi wengi wa wanazuoni wa madhhab nne wamesema kwamba kuvuta sigara kunabatilisha saumu kwa sababu inachukuliwa kama aina ya lishe.

(Ibrahim b. Ibrahim al-Lakani, uk. 57-58, 98; Muhammad b. Ja’far al-Kattani, uk. 148, 235)

Kula chakula kinachovunja saumu

“Kitu ambacho ni cha manufaa kwa mwili, hata kama si kitu ambacho asili ya mwanadamu inapendelea.”

kulingana na wale walio na maoni kwamba ajali pekee ndiyo inahitajika

“kile ambacho asili ya mwanadamu hupendelea na ambacho kwayo tamaa ya tumbo hutimizwa”

Kwa mujibu wa wale wanaofasiri hivyo, inahitajika pia kulipa fidia.

(Leknevî, Tervîĥu’l-cenân, II, 261; Muhammed b. Ca’fer el-Kettânî, uk. 209)

Leknevî, aliliandika kitabu kiitwacho Zecrü erbâbi’r-reyyân, akijadili kwa kina suala hili na kukataa maoni yao, baada ya baadhi ya watu katika zama zake kusema kwamba kuvuta tumbaku hakuvunji saumu.

Wasomi, ikiwa ni pamoja na wale wanaotetea uhalali wake, wamesema kuwa kuvuta sigara huku ukisema Bismillah, kusoma Kurani au kuvuta sigara msikitini ni makruh (kinyume na Sunna) kwa sababu ya ukosefu wa heshima.

(Ahmed b. Muhammed et-Tahtâvî, IV, 227)

Vile vile, wanazuoni hawa wanasisitiza hadithi inayowaamuru wale wanaokula vitunguu na vitunguu saumu mbichi kutokwenda misikitini na kuwasumbua watu.

(Bukhari, Adhan, 160)

kwa kuzingatia,

kwa sababu ya harufu yake mbaya

Alipendekeza kwamba wale ambao harufu ya mdomo yao inaendelea wanapaswa kukaa mbali na misikiti na maeneo ya ibada.

(Muhammad ibn Ja’far al-Kattani, uk. 25)

Hata kuna wale, kama vile Ahmed er-Rûmî el-Akhisârî na Receb Efendi, waliosema kwamba watu wanaovuta tumbaku wanapaswa kufukuzwa kwa nguvu kutoka msikitini.

(Mecâlisü’l-ebrâr, uk. 584, 592; Muhammed b. Ca’fer el-Kettânî, uk. 215, 218)

Leknevi, akipinga maoni ya Nabulusi kwamba wavutaji sigara hawawezi kuzuiwa kuingia misikitini ikiwa wengi wa jumuia wamezoea harufu ya tumbaku, anaona ni sahihi kuwazuia kuingia misikitini ili iwe onyo.

(Zecr, II, 322-323)

Wanazuoni wamekemea vikali uvutaji wa tumbaku, hasa katika maeneo ya kusoma Qur’ani, maeneo ya ibada, mikutano ya watu wengi, masoko na barabarani.

Mgogoro kuhusu biashara ya tumbaku unatokana na sharti la kuwa bidhaa inayoweza kuuzwa na kununuliwa lazima iwe na manufaa ya kidini (mütekavvim). Wale wanaoharamisha uvutaji wa tumbaku wanazingatia sharti hili na kusema kuwa biashara yake pia ni haramu.

(Muhammad ibn Ja’far al-Kattani, uk. 233),

lakini wamesema kuwa biashara yake inaruhusiwa ikiwa inatumika katika eneo lenye manufaa kando na kunywa.

Baadhi ya wanazuoni wa madhehebu ya Shafi’i wanaosema kuwa ni mubah (halal), na Buhuti kutoka madhehebu ya Hanbali wanaosema kuwa ni makruh (karaha), wanasema kuwa mume kulipia gharama za tumbaku za mkewe mlevi wa tumbaku ni sehemu ya haki zake za matumizi.

(Ahmed b. Muhammed et-Tahtâvî, IV, 226; Muhammed b. Ca’fer el-Kettânî, uk. 169; Mustafa es-Süyûtî, VI, 217)

Kutoka kwa madhehebu ya Hanafi

Kulingana na Ismail bin Abdulghani al-Nabulsi, mume ambaye havuti tumbaku kwa sababu inatoa harufu mbaya mdomoni ana haki ya kumzuia mkewe asivute.

(Ibn Abidin, VI, 459; Muhammad b. Ja’far al-Kattani, uk. 209)

Kulingana na Ibn Abi al-Naim al-Ghassani, hakimu wa Morocco kutoka madhhab ya Maliki, mwanamke ana haki ya kuomba talaka kutoka kwa mumewe ambaye anavuta sigara.

(Muhammad Hajjî, I, 260)

Abdurrahman al-Imadi, mufti wa madhehebu ya Hanafi huko Damascus, alisisitiza kwamba kusali nyuma ya mtu anayevuta sigara ni makruh sana.

(Muhammad ibn Ja’far al-Kattani, uk. 140, 208, 214)

Kwa sababu tumbaku inachukuliwa kuwa chafu.

Ingawa kuna maoni yaliyotolewa kwamba kuwa na tumbaku kunaweza kuzuia usahihi wa sala, wengi wa wanazuoni hawakukubaliana na hili, na wamesema kwamba matumizi ya tumbaku hayadhuru uimamu au usahihi wa sala.

(Vezzânî, I, 100, 104-105)

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi:

– Je, kuvuta sigara ni haramu?

(taz. Fikret Karaman, Uchunguzi Kuhusu Tumbaku na Sigara Kutoka Mtazamo wa Dini ya Kiislamu, Jarida la Sayansi ya Kidini la Diyanet, XXXV/3, Ankara 1999, uk. 117-128.

Şükrü Özen, TDV İslam Ansiklopedisi, (makala ya Tütün).

Salamu na dua…

Uislamu kwa njia ya maswali