Ndugu yetu mpendwa,
– Kwa kadiri tunavyoweza kuona, Muhyiddin Ibn Arabi ana madhehebu ya kiitikadi na kiutendaji ya kipekee.
– Hapa kuna mifano michache inayoonyesha kuwa yeye si mfuasi wa madhehebu yoyote, ikiwa ni pamoja na madhehebu ya Zahiri na Salafi:
Katika ufafanuzi wa aya hiyo, amesema kuwa haifai kuielewa kama sifa ya vitu, bali ni lazima kuifasiri kwa namna nyingine, na akasema kuwa makusudio yake ni kuelekea mbinguni, kukusudia na kuimiliki.
Yeye ni mujtahid huru na ana madhhab yake mwenyewe. Ushahidi wazi wa hili ni kwamba, katika juzuu ya kwanza ya Futuhat, anapozungumzia ibada, hasa wudu, ghusl na sala, kwa ujumla anataja maoni ya baadhi ya wanazuoni, kisha akasema kuwa anazingatia maoni ya wanazuoni aliyoyaona yanafaa.
Anasema hivi kuhusu udhu:
Kuna maoni matatu miongoni mwa wanazuoni kuhusu kama usingizi unabatilisha wudu au la: Kwa baadhi ya wanazuoni, usingizi mwingi na mchache unabatilisha wudu. Kwa wengine, si usingizi wenyewe unaobatilisha wudu, bali ni kubatilika kwa wudu. Ikiwa mtu anashuku jambo kama hilo, basi hahitaji kuchukua wudu. Kwa sababu katika sheria, shaka haina thamani. Kwa baadhi ya wanazuoni wengine, usingizi mwingi unabatilisha wudu, lakini mchache haubatilishi.
“Kulingana na baadhi ya wanazuoni, mtu anayegusa ngozi ya mwanamke kwa tamaa, wudhu wake unabatilika. Kulingana na wengine, hata kama hakuna tamaa, wudhu unabatilika. Kulingana na wengine tena, hata kama ni sehemu ya mwili wake ya siri, wudhu unabatilika. Lakini kulingana na wanazuoni wengine, kugusa ngozi ya mwanamke hakubatilishi wudhu. Hata hivyo, kuchukua wudhu katika hali hii ni jambo la tahadhari zaidi.”
“Kuna khilaf (tofauti ya maoni) miongoni mwa wanazuoni kuhusu sharti la wudhuu kwa kugusa Qur’ani. Baadhi yao wanasema ni lazima kuchukua wudhuu. Wengine wanasema si sharti. Hata hivyo, kuchukua wudhuu kabla ya kugusa Qur’ani ni bora.”
Ibn Arabi alikuwa na ujuzi mkubwa wa aya na hadithi, na alikuwa na tafsiri zenye nguvu sana katika mfumo wake. Kwa sababu hii, tunaweza kusema kwamba mambo ya msingi ya madhehebu yake ni Kitabu na Sunna. Hata hivyo, uvumbuzi wake pia una jukumu katika hili. Kwa mfano, alibainisha yafuatayo kuhusu kuinua mikono juu wakati wa sala:
“Kuna khilaf (mtafaruku) miongoni mwa wanazuoni kuhusu kuinua mikono katika swala. Kwa baadhi yao, mikono huinuliwa tu wakati wa nia. Kwa baadhi yao, mikono huinuliwa pia wakati wa takbira ya iftitah, na wakati wa kwenda rukuu na kurudi kutoka rukuu. Na kwa baadhi yao, mikono huinuliwa pia wakati wa kwenda sujudu na kurudi kutoka sujudu. Ama mimi, nimeota ndoto njema niliyomuona Mtume (s.a.w.).”
Ibn Arabi anawataja wasomi na kutumia maneno ya heshima sana. Kwa mfano, katika baadhi ya maeneo anatumia neno “Ulemau’ş-Şeriati” kuonyesha kuwa wao ni watu wa kuaminika. Wakati mwingine, kama ishara ya heshima, anatumia neno hili kwao.
Profesa Süleyman Uludağ, katika makala yake, alibainisha kuwa Ibn Arabi alikataa kiyas (analojia), na alikuwa Zahiri (mwenye kufuata maana ya wazi ya maandiko) katika matendo na Batini (mwenye kufuata maana ya ndani ya maandiko) katika itikadi, lakini alionya kwamba hii si taarifa ya uhakika.
Tulieleza kile tulichoelewa kutokana na vitabu vyake. Hatukuona kauli yoyote kutoka kwake iliyokataa kulinganisha.
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
