Ndugu yetu mpendwa,
Imani ya Umoja wa Mungu:
Inamaanisha kuamini kwamba Mungu, Muumba wa ulimwengu wote, ni Mungu mmoja pekee, na kwamba Yeye hana mshirika yeyote, si katika nafsi Yake wala katika matendo Yake.
Kuweka imani ya tauhidi katika msingi imara kunategemea uelewa sahihi wa tauhidi kwa pande zote. Vinginevyo,
“Mwenyezi Mungu hana mshirika.”
Kusema “Mungu ni mmoja” na kisha kufanya au kufikiria mambo yanayopingana na umoja huo katika uungu wake au matendo yake, hakupatani na uelewa wa kweli wa tauhidi. Ili kuzuia makosa kama hayo, wanazuoni wa Kiislamu, kwa mwanga wa Qur’an na Sunna, wamechambua, kueleza na kufafanua zaidi suala hili kwa kuchunguza ukweli wa tauhidi kwa njia mbalimbali na kuugawanya kwa namna tofauti. Tutajaribu kutoa muhtasari wake kwa njia ya pointi:
a. Mgawanyo unaoonyesha uhusiano kati ya kuwa Mola wa ulimwengu na kuwa mungu/mungu wa kweli:
Tawhid-i Rububiyyah:
Ikiwa ni mara ya kwanza kutajwa katika Surah Al-Fatiha.
“Mola wa walimwengu”
Sifa hii inafafanua kuwa Mwenyezi Mungu ndiye mmiliki pekee wa ulimwengu, mmiliki mkuu wa kila kitu kilichopo, muumba pekee wa kila kitu, na mtawala pekee. Uelewa huu unatoa somo la kweli la tauhidi, na kuonyesha kuwa Mwenyezi Mungu ndiye muumba pekee wa kila kitu kilichopo, kwa kusema kwa mfano, kuanzia sindano hadi uzi.
Tawhid-i Uluhiyyah:
Dhana hii, ambayo inatangaza kwamba Mungu pekee ndiye anayestahili kuabudiwa na kuheshimiwa katika ulimwengu wote, ilitangazwa kwa mara ya kwanza katika Surah Al-Fatiha.
“Iyyake nabudu”
Ubinadamu umefunzwa kupitia usemi huu.
“Ni Wewe pekee tunayekuabudu/kukutumikia.”
ambayo inamaanisha
“Iyyake nabudu”
maneno ya mwanzo katika usemi wake,
“Mola wa walimwengu”
Kwa kuwa uumbaji ni wa Mwenyezi Mungu, uhusiano huu wa tauhidi umewekwa wazi. Muhtasari wa uhusiano huu ni: Yule aliyemuumba ulimwengu mzima peke yake, ndiye Mungu wa kweli wa viumbe vyote. Kinyume chake ni: Yule asiyeweza kuumba ulimwengu mzima peke yake, hawezi kuwa Mungu wa kweli.
b.
Mgawanyo unaoonyesha uhusiano wa lazima kati ya kuwa na imani ya tauhidi katika mpango wa mawazo na maneno, na kuwa na imani ya tauhidi katika mpango wa tabia na matendo:
Umoja wa Kauli:
Uelewa wa Tawhid (Umoja wa Mungu) kwa fikra na maneno ni sharti la lazima la kuingia katika dini ya Kiislamu. Mwenyezi Mungu ni Muumba mmoja, na ndiye Mungu pekee. Surah Al-Ikhlas inafundisha Tawhid hii.
Tawhid-i Efal:
Mtu anayetangaza kwa ulimi wake umoja wa Mungu, na kusema kuwa Yeye ndiye Muumba na Mungu pekee, hawezi kuwa mwanamwamini wa kweli ikiwa matendo na tabia zake hazithibitishi imani yake hiyo. Mtu anayepinga maneno yake kwa matendo yake, ina maana kuwa uelewa wake wa tauhid (umoja wa Mungu) una kasoro. Na sura ya Al-Kafirun inatufundisha uelewa huu wa tauhid.
c.
Mbali na hayo
“Tawhid-i Kayyumiyyet, Tawhid-i Sarmadiyyet, Tawhid-i Celal”
Aina nyingine za tauhidi pia zimeelezwa. Muhtasari wa hizi tunaweza kuona katika Risale-i Nur.
Katika Risale-i Nur, tafsiri fupi ya Sura ya Ikhlas kwa mtazamo wa tauhid imefupishwa kama ifuatavyo:
“Kielelezo kisicho na shaka katika neno ‘hüve’ lililo katika sentensi ya kwanza ya sura, kinaonyesha upeo, na upeo huo unaonyesha utambuzi, na utambuzi huo unaashiria daraja la ushuhuda wa tauhidi.”
(Maneno, Lemeât)
Yaani: Mstari wa kwanza wa Surah Al-Ikhlas.
“Qul huwallahu”
Maana ya nin:
Sema: Yeye ndiye.
Hivyo ndivyo ilivyo. Kila kiwakilishi lazima kiwe na marejeleo. Marejeleo hapa hayajatajwa wazi, bali yameachwa bila kubainishwa. Marejeleo ya kiwakilishi kilichoachwa bila kubainishwa katika nafasi hii yanaweza kuwa tu kiumbe mkuu. Kwa kuwa hakuna kiumbe mkuu isipokuwa Mungu, basi marejeleo ya kiwakilishi hicho kilichoachwa bila kubainishwa yanaweza tu kumrejelea Yeye na kumwonyesha Yeye. Katika kutaja na kubainisha, maana ya kubainisha ni hii.
“Sentensi ya pili,
Umoja wa Uungu
inaonyesha. Sentensi ya tatu inaashiria Tauhid-i Rububiyyet na Tauhid-i Kayyumiyyet. Sentensi ya nne inajumuisha Tauhid-i Celali. Sentensi ya tano inaashiria Tauhid-i Sermedi. Sentensi ya sita,
Tawhid-i Jami’i
,
Haina mfano katika dhati yake, wala mshirika katika matendo yake, wala mshabihisho katika sifa zake.”
(taz. e.g.)
Kama ilivyo, Surah Al-Ikhlas ina sentensi sita, na tafsiri zake ni kama ifuatavyo:
1. Sema: Yeye ndiye Mwenyezi Mungu.
2. Mungu ni mmoja.
3. Mwenyezi Mungu ni Samed.
4. Yeye hajazaa.
5. Na hajazaliwa.
6. Hakuna mtu anayelingana naye.”
Katika tathmini yake, Bediüzzaman alisema kuwa Sura ya Ikhlas, ambayo ina sentensi sita tu, inazungumzia aina saba za ushirikina.
(Uabudishaji wa Uzeyir, uabudishaji wa Isa, uabudishaji wa malaika, uabudishaji wa akili, uabudishaji wa sababu, uabudishaji wa nyota, uabudishaji wa sanamu, kama vile ibada ya sanamu)
kukataa na
Tawhid-i Shuhud
(inayoeleza kwamba umoja wa Mungu unaonekana katika kila kitu kinachoonekana),
Tawhid-i ulûhiyet, tawhid-i rubûbiyyet, tawhid-i kayyûmiyet
(kila kiumbe kinahitaji msaada kutoka kwa mwingine, na hii ni ushahidi wa umoja wa Mungu ambaye ndiye anayekitunza),
Tawhid-i Celal
(ingawa viumbe vyote ni dhaifu, fukara, na wasio na nguvu kwa asili, nguvu na heshima wanazobeba zinaashiria umoja wa Mungu),
Tawhid-i Sarmadiyyet
(Kukidhi mahitaji ya viumbe wanaohitaji msaada katika kila kitu, katika kila jambo, ni lugha inayoashiria Umoja wa Mungu) na
Umoja wa msikiti
(kama vile, hii inamaanisha;
Mwenyezi Mungu hana mfano, mshirika, au mshiriki katika sifa zake, matendo yake, au tabia zake.
kama vile
ngazi saba za tawhid
amesema alionyesha.
(taz. e.g.)
Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi:
– Tawhid (Umoja wa Mungu)
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
