– Mtume wetu anasema hakuna kulipa ubaya kwa ubaya, lakini je, siyo kisasu kwa kisasu?
– Kwa mfano, ikiwa rafiki yetu ametufanyia mzaha, akavunja kalamu yetu au akatupiga ngumi, n.k., je, hatutakuwa katika hali mbaya ikiwa hatumfanyi chochote?
– Je, hatuwi katika nafasi ya mjinga, kwa kusema wazi?
– Kama hatutawapiga, watakuja kutupiga tena.
Ndugu yetu mpendwa,
Kwanza, hebu tuseme hivi:
“Z
Hakuna haja ya kujibu uovu kwa uovu.
Hadithi hii imejadiliwa. Kuna wale wanaosema ni dhaifu, na pia kuna wale wanaosema ni sahih au hasan. Kwa mfano;
– Hakimu amesimulia hadithi hii na
“hii inakidhi matakwa ya Muislamu”
ameeleza. Zehebi pia amethibitisha hili.
(taz. al-Hakim, al-Mustadrak, 2/66)
– Heysemi pia amesema hivi kuhusu hadithi hii:
“Katika isnadi kuna Ibn Ishaq. Huyu ni mudallis, lakini ni siqa.”
kwa kusema hivyo, amedokeza kuwa riwaya hiyo angalau ni “hasan” (nzuri).
(taz. Mecmau’z-Zevaid, 4/110/h. no: 6536)
Imam Nawawi pia amesema hadithi hii, iliyosimuliwa na Ibn Majah na Daruqutni,
“hasen”
imetangaza kuwa.
(taz. Nevevi, el-Arbaine’n-Neveviye, maelezo ya hadithi ya 32)
Kutokana na maelezo haya na mengine yanayofanana, inaeleweka kwamba hadithi hii imepokelewa,
ni sahihi au ni nzuri / yaani si dhaifu.
– Dini yetu inatuamuru tusiwadhuru wengine. Licha ya katazo hili, ikiwa mtu atawadhuru wengine,
Mtu aliyejeruhiwa asijaribu kulipiza kisasi kwa kusababisha madhara mengine.
Katika hadithi hiyo
“Hakuna kulipa ubaya kwa ubaya.”
Sentensi hiyo inaeleza hilo.
Münâvî, aliyefafanua hadithi hii,
ni lazima kwa aliyeumizwa kusamehe, wala siyo kuumiza.
inaonyesha.
Wasomi wanasema kuwa katika hadithi hiyo,
dirar
katika neno
ushiriki
yaani,
kuwepo kwa nia ya watu wawili kuumizana
wanavutia. Hili likipigwa marufuku,
Mtu aliyedhulumiwa hapaswi kumdhuru yule aliyemdhulumu akidhani kwamba kulipiza kisasi ni jambo linalofaa.
Kile kinachomfaa.
Akiwa na uwezo wa kusamehe, ikiwa hatasamehe, atalipisha hasara yake kupitia njia za kisheria.
Kupata haki yako kwa njia ya fidia hakuchukuliwi kama kumdhuru mtu mwingine.
(linganisha na Munawi, Fayzu’l-kadir, 6/431)
– Kuna wanazuoni pia ambao wamefasiri hadithi hii kwa njia hii:
Imeelezwa katika hadithi.
“Darar = Hasara”
inamaanisha,
Katika hukumu, adhabu, na vikwazo kama vile kisasi vilivyowekwa katika dini ya Kiislamu, hakuna madhara yoyote.
ni kusisitiza. Katika muundo wa mufaala, neno la msingi ni
“Dırar”
neno hilo ni,
ni kitendo cha watu kujaribu kukumulana kwa nia ya kuumizana.
Kwa hivyo, katazo hili katika hadithi halijumuishi hukumu kama vile qisas (kisasi) ambazo zimo katika Uislamu. Kwa sababu,
Adhabu ya kisasi ni kanuni inayohakikisha usalama wa maisha.
Kwa sababu, mtu anayejua kwamba atauawa hawezi kumuua mtu mwingine.
“Katika kisasi kuna uhai kwa ajili yenu.”
(Al-Baqarah, 2:179)
Aya hii inaangazia ukweli huu.
Katika hadithi hiyo
“madhara ya pande zote”
ni kile ambacho Mungu hakiamrisha, bali amekikataza,
Ni ukosefu wa haki unaofanywa bila kanuni, kwa uholela, kwa ushawishi wa kibinafsi na kwa tamaa ya kimwili.
Kwa mfano;
Katika Uislamu kuna qisas (kisasi), lakini hakuna kisasi cha damu.
Kwa sababu
kisasi
ni adhabu tu kwa mhalifu.
Kisasi cha damu
ni kanuni ya kikatili isiyo na sheria ambayo inawalenga jamaa za mhalifu pamoja na mhalifu mwenyewe. Mtu mmoja anatekeleza haki, mwingine anazua ghasia na fitina.
– Jambo muhimu ambalo linapaswa kusemwa kuhusu hili ni:
Kama vile ilivyo haramu kumdhuru mtu bila haki, ni haramu pia kwa mtu anayetaka kulipiza kisasi/kuchukua haki yake kumdhuru mwenzake kupita kiasi.
“
Ikiwa mtaamua kutoa adhabu, basi adhabuni kwa kadiri ya uovu uliofanyiwa. Lakini ikiwa mtasubiri, basi jueni kwamba kusubiri ni bora kwa wale wanaosubiri.”
(An-Nahl, 16/126),
“
Malipo ya uovu ni uovu kama huo. Lakini yeyote anayesamehe na kuchagua amani, basi thawabu yake iko kwa Mwenyezi Mungu. Na Mwenyezi Mungu hawapendi madhalimu.”
(Ash-Shura, 42/40)
katika aya zifuatazo:
“haja ya kuwepo kwa uwiano kati ya uhalifu na adhabu”
Baada ya kuonyeshwa, imebainishwa kuwa wale wanaosubiri na kuacha haki zao, wale wanaosamehe na kutoa msamaha, ndio wenye maadili zaidi.
(linganisha na Abdullah b. Salih el-Muhsin, Şerhu’l-arbaine’n-Neveviye, 1/63-64)
Kwa hiyo, inaeleweka kwamba maneno katika hadithi hayapingani na kanuni ya kisasi iliyo katika aya.
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
