–
Katika hadithi isemayo “Kujadili Qur’an ni kufuru”, neno “kujadili” linamaanisha nini?
Ndugu yetu mpendwa,
Hadith husika ni kama ifuatavyo:
“Kujadili Kurani (kwa kutegemea maoni ya kibinafsi) ni ukafiri.”
(tazama (Musnad, II, 258; Abu Dawud, Sunnet, 5))
Wasomi wa Kiislamu wametoa maoni tofauti katika kufafanua hadithi hii.
Kulingana na baadhi ya watu, maneno yaliyotajwa katika maandishi ni
“Al-Mirau”
neno
“…Usihisi shaka yoyote juu ya hii (Qur’ani)…”
(Hud, 11/17)
kama ilivyo katika aya tukufu,
shaka, wasiwasi
imetumika kwa maana hii. Kwa mujibu wa uwezekano huu, maana ya hadithi ni kama ifuatavyo:
“Kutilia shaka Kurani ni ukafiri.”
Hii
“Al-Mirau”
neno
mjadala, mabishano
pia inamaanisha. Kwa mujibu wa uwezekano huu, maana ya hadithi itakuwa kama ifuatavyo:
“Kujadili Kurani ni kufuru.”
Ikiwa inakubaliwa kuwa neno hilo linatumika kwa maana ya mjadala, basi namna mjadala huo uliopigwa marufuku ulivyokuwa pia imekuwa ni suala la mzozo.
Kulingana na baadhi ya watu, mjadala uliokatazwa katika hadithi tukufu unamaanisha
Kijuujuu na kwa ujinga juu ya namna za kisomo za Qur’ani Tukufu.
Ni mijadala inayoenda mbali hadi kufikia kukataa riwaya zilizotoka kwa Mtume Muhammad (saw). Hata hivyo, kwa mujibu wa habari aliyotoa Mtume Muhammad, Qur’ani Tukufu imeteremshwa kwa namna saba za kisomo. Zote ni sahihi na za kutosha. Kukataa mojawapo ni ukafiri.
Kulingana na baadhi ya watu, mjadala uliokatazwa katika hadith ni:
masuala kama vile qada na qadar, ambayo umuhimu wake haujawahi kuacha kuwa siri, ambayo wanazuoni wa kalamu wamekuwa wakiyasisitiza.
Hizi ni mijadala iliyofanywa juu ya aya zinazohusu mambo fulani. Sio mijadala iliyofanywa juu ya aya zinazohusu mambo kama halali, haramu, amri, na makatazo. Kwa sababu masahaba walijadili mambo haya na kujaribu kutatua tofauti zao za kimawazo kwa kutumia Qur’an na Sunna.
Hakika, Mwenyezi Mungu Mtukufu pia amesema:
“…Na ikiwa mtafautiana katika jambo lolote, basi lirudisheni kwa Mwenyezi Mungu na Mtume wake…”
(An-Nisa, 4/59)
Ameamuru kutatua mizozo inayotokea katika jambo hili kwa kuongozwa na Qur’ani na Sunna.
(taz. Hattâbî, Meâlimü’s-Sünen, maelezo ya hadithi husika)
Lakini bila ya kuhitaji uongozi wa Qur’ani na Sunnah.
Mjadala kuhusu Kurani Tukufu umekatazwa kila wakati, kwa sababu unaweza kumpeleka mtu kwenye ukafiri, jambo ambalo ni haramu katika Uislamu.
Hakika, katika hadithi nyingine pia…
“Yeyote anayezungumza kuhusu Qur’ani Tukufu kwa maoni yake binafsi, basi na ajiandae na nafasi yake katika moto wa Jahannamu.”
(Musnad, 1/269)
imeamriwa.
Siku moja, alipoulizwa Bwana Abu Bakr kuhusu maana ya aya ya 31 ya Surah Abasa,
“Ni wapi ardhi itanibeba na ni wapi mbingu itanifunika ikiwa nitafasiri kitu chochote katika Kitabu cha Mwenyezi Mungu kwa maoni yangu mwenyewe au kusema kitu ambacho sikijui?”
alisema.
(Tafsiri ya Tabari, Ibn Kathir, ya aya husika)
Naam, kuna onyo la Mtume (saw) kuhusu jambo hili, nalo ni kama ifuatavyo:
“Someni Qur’ani kwa kadiri mioyo yenu inavyoafikiana nayo. Lakini mkiingia katika khilafu juu yake, basi simameni na mtawanyike.”
(Bukhari, Fadhail al-Qur’an 37; Muslim, Ilm 3, 4)
Katika hadithi nyingine,
“Hakuna umma wowote uliopotea baada ya kuongoka kwao kwa kuingia katika mabishano (ili kuonyesha haki kuwa batili na batili kuwa haki).”
Amesema, kisha (Surah Az-Zukhruf)
“Wao walileta hili suala kwa ajili ya mjadala tu. Ukweli ni kwamba wao ni jamii yenye ugomvi.”
(amesoma aya ya 58)
(Tirmidhi, Tafsir Surah 43; Ibn Majah, Muqaddimah 7)
Salamu na dua…
Uislamu kwa njia ya maswali
